吉米·达勒姆(Jimmie Durham)的回顾展重新引发了关于他的本土血统主张的争论

明尼阿波利斯——巡回回顾展吉米·达勒姆:在世界的中心上周在沃克艺术中心开幕。这是一个大型的展览，有近150件作品，从1970年至今，并伴随着320页的目录．如此规模和范围的个展将专门献给一位声称拥有美洲原住民遗产的艺术家，这是值得注意的，尤其是考虑到主流博物馆通常很少给土著艺术家提供空间。唯一的问题是达勒姆不是任何美洲土著部落的成员;现有的信息和他关于他的起源的陈述给他的土著血统留下了很大的怀疑和争论的空间。

由锤博物馆在洛杉矶，在世界中心由Hammer的高级策展人Anne Ellegood和策展助理MacKenzie Stevens共同策划。在沃克艺术中心(Walker Art Center)由策展人文森佐·德·贝利斯(Vincenzo de Bellis)与米萨·杰弗里斯(Misa Jeffereis)协调举办后，它将前往华盛顿惠特尼博物馆在纽约，然后是新的依然是现代在加拿大的萨斯卡通。

在一篇发表于干预与挑衅:关于艺术、文化与抵抗的对话(1998)，达勒姆告诉苏珊·坎宁，他在一个说切诺基语的家庭长大。根据露西·利帕德对他的评价后现代主义“野蛮人”(1993)美国艺术十几岁时，他“成为了美国原住民教会的一员，该教会以曾经合法使用佩奥特而闻名。”玛丽·莫丁写道达勒姆是四分之一的切诺基．他的个人简介，最初发布在锤子的网站上，现在已经消失了(尽管可以在新闻材料的存档版本)，声称自己是“切罗基(Cherokee)血统的美国原住民”。

然而，达勒姆也说过他不是切诺基人。1993年，利帕德的《后现代主义‘野蛮人’》发表后，他给该杂志写了一封信，杂志发表了他的信，他写道:“我不是切诺基人。我不是印第安人。这与美国最近的立法是一致的，因为我没有登记在任何保留地或任何美国印第安人社区。”

印第安工艺美术法

达勒姆所指的“美国最近的立法”是印度工艺美术法(IACA)于1990年通过，该法案规定，如果你谎称自己是美洲印第安人、美洲原住民或任何联邦承认的部落的成员，出售艺术品是非法的。专攻印度法律的律师布里·黑马(Bree Black Horse)在接受Hyperallergic采访时表示:“这基本上是广告法的真理。”

黑马解释说，即使达勒姆声称自己是切诺基人的遗产，他也不能合法地在美国出售他的作品，因为他不是部落成员。作品作为展览的一部分在世界中心黑马公司表示:“所以严格来说，这并不违反法律，但绝对违反了法律的精神。”

在一个1993篇文章纽豪斯新闻社(Newhouse News Service)的乔纳森·蒂洛夫(Jonathan Tilove)写道，IACA法案通过后，圣达菲和旧金山的两家画廊取消了达勒姆的展览。在这些事件之后，杰弗里·斯塔姆，该公司的助理总经理印度工艺美术委员会“他警告说，当执法开始时，‘如果吉米·达勒姆以切罗基人的身份出售艺术作品，而且他没有部落的证明，他将被逮捕，’”蒂洛夫写道。达勒姆显然很重视这个威胁。他后来写过美国艺术援引法律并宣称，‘我不是美国印第安人。’”

达勒姆也有30年没有在美国生活了——1987年开始在墨西哥的库埃纳瓦卡定居，1994年开始在欧洲定居——并且已经停止了关于土著身份的艺术创作。然而,在世界中心最突出的是他早期的作品，包括原住民形象、使用切诺基语言的作品、参考切诺基历史的作品，以及暗示艺术家原住民身份的作品。

举个例子，当你进入展览时，首先看到的作品之一是这位艺术家1986年的雕塑自画像。这是达勒姆身体的帆布轮廓，涂成深棕色。“我的皮肤并没有这么黑，”他在一条腿上写道，“但我相信很多印度人的皮肤都是铜色的。”这座雕塑仅有的三维元素之一是男性解剖结构，它被涂成黄色和橙色，两侧写着“印度人的阴茎异常巨大和丰富多彩”。

作为节目的一部分，沃克邀请了艺术家夏安·阿拉帕霍霍克·埃六世埃德加·希普的鸟以及纳瓦霍当代本土艺术学者莎娜·希普的鸟类，上周讲述了他们在该领域的工作。在问答环节中，鸟类的Shanna Heap回答了一个关于达勒姆原住民身份的问题，她最近才知道这个争议。

她说:“当我想到达勒姆的作品时，他投入了40多年的时间，并看看他对各种话语的影响，比如让·费舍尔，我认为艺术不能简化为身份认同。”“就像费雪说的那样，它必须被视为一种物质实现，一种哲学行为，一种你如何生活的行为。”作为一名纳瓦霍妇女，希普说她觉得自己没有权利告诉别人他们是否是印第安人。她补充道:“因为这就是他们的经历。这不关我的事。我知道我是谁。”

部落主权

达勒姆的支持者指出，这位艺术家从未寻求过切罗基公民身份，这就是为什么他可以接受自己是切罗基人，但实际上并不是某个部落的一员。他拒绝寻求公民身份被视为对现有的分类和确认美洲原住民身份的系统的蔑视。“血量子是一堆种族主义的废话，”达勒姆在一份声明中说Daniel Grant 2002年的文章．“说你是不是印度人听起来不错，但这也会让人们选择一个祖先而不是另一个。我不认为城市印度人是二等公民，也不认为预备役印度人是真正红色的缩影。”

但是馆长和Anishinaabe诗人Heid E. Erdrich他认为，你无法拒绝一件你从未参与过的事情。厄德里克告诉Hyperallergic网站说:“他把自己地位的低下说成是某种拒绝。”“对我们来说，这是对原住民主权的拒绝，作为我们国家的公民和后代，我们有责任维护这一主权。”

“一个部落国家可以自行决定谁是公民，谁不是，这是法律规定的。这就是我们的法则，”塞内卡编舞家和策展人说玫瑰色的硅镁层他和厄德里奇以及其他一些土著艺术家和策展人一直在与沃克美术馆会面，试图对展览做出改变。“所以当有人决定说，‘哦，我是切罗基人，我不在乎其他切罗基人或切罗基民族说什么，’或者，‘我的血统并不表明我是切罗基人，但我要说我是切罗基人，’这完全不尊重那个国家的主权。”

不清楚的起源

利帕德写道，达勒姆于1940年出生在阿肯色州内华达县的狼族。与此同时，在最近一期的Flash艺术詹妮弗·皮耶科(Jennifer Piejko)写道，他出生在阿肯色州的华盛顿州亨普斯特德县。“1830年印第安人迁移法案颁布后，他的家人在切罗基保留地居住了一个多世纪，”Piejko写道。

然而，根据瑞典-切诺基作家、学者、《印第安人日记》的编辑America Meredith的说法，1940年内华达县或亨普斯泰德县没有杜伦这个姓氏的出生记录美国第一艺术杂志．达勒姆小心翼翼地从不提及任何家庭成员的名字或列出他的出生日期，但麦肯齐·史蒂文斯的《选集年表》(Selected Chronology)在《纽约邮报》(the在世界中心目录上写着他的生日是1940年7月10日，”梅雷迪思在一封电子邮件中说。

切罗基族谱学家凯西·格里芬·怀特(Kathy Griffin White)确实从德克萨斯州卫生部那里找到了吉米·鲍勃·达勒姆(Jimmie Bob Durham) 1940年在德克萨斯州哈里斯出生的记录。怀特发现的信息表明，“他没有说实话，”她在一封电子邮件中说。

与此同时，梅雷迪思和怀特指着上面的一页findagrave.com这是一个众包网站，上面有一张达勒姆父母杰里·罗兰·达勒姆和埃塞尔·波琳·西蒙斯·达勒姆的照片。这对夫妇的照片和达勒姆1985年的作品《印第安人的家庭》(The Indian’s Family)中使用的一模一样，配上了“印第安人的父母(正面)”的标题，这幅画现在正在沃克美术馆展出。“他们有两个大女儿和一个儿子，这符合达勒姆对他家庭的描述，”梅雷迪思说。“埃塞尔出生在阿肯色州亨普斯特德县的肖弗斯普林斯，而杰瑞可能出生在阿肯色州内华达县的萨顿。”

的findagrave.com条目列出了威利和达利·达勒姆、奥尔登·弗鲁曼·西蒙斯和米妮·卢·卡德·西蒙斯是吉米·达勒姆的祖父母。达勒姆提到达利·哈里斯，她嫁给了威利·达勒姆我的书，东伦敦腔棘鱼，有时被称为麻烦的水;《英国海权的故事》以《金属疲劳与社会政治》一章开篇1993年，他在伦敦当代艺术学院(Institute of Contemporary Arts)举办展览时发表了这篇文章。“在做了300年的切罗基人之后，她仍然可以做一份老式的英国油炸食品，”达勒姆这样描述他的祖母，“用切罗基番茄、来自中国禽鸟的鸡蛋、鞑靼人的香肠等等。”

根据怀特发现的人口普查记录，达勒姆的祖母达利·哈里斯(1837-1957)的父母是杰瑞和玛丽·哈里斯。怀特说，在1828年出版的阿肯色州西切诺基人的记录中，有一个约翰·哈里斯，但根据达勒姆的人口普查记录，他的曾祖父杰里·哈里斯出生在佐治亚州。怀特补充说，达勒姆的家庭成员从19世纪开始就被列在人口普查记录上，这进一步表明他们不是切诺基人。“切罗基人直到1900年才出现在美国人口普查中，”她说。

在其网站上，美国第一艺术杂志已经出版了广泛的资源与该出版物对达勒姆家谱的研究有关。就在本周，梅雷迪思和其他9位艺术家和学者发表了一篇文章公开信谴责达勒姆的切罗基族身份

Hyperallergic试图联系达勒姆，通过他在欧洲的画廊讨论这些问题，米歇尔控制也曾通过沃克艺术中心(Walker Art Center)联系过，但没有得到答复。

免责声明

在达勒姆在沃克美术馆回顾展的主要介绍文字下面，用小字写着一份免责声明。它写着:

虽然吉米·达勒姆自认是切罗基人，但他不被三个切罗基民族中的任何一个承认，这三个民族作为主权国家决定自己的公民身份。我们认识到，有些切罗基艺术家和学者拒绝接受达勒姆关于切罗基血统的说法。

这一免责声明是在沃克博物馆策展人Vincenzo de Bellis、馆长Olga Viso、Hammer博物馆高级策展人Anne Ellegood和四位土著艺术家和策展人(Heid E. and Louise Erdrich、Dyani White Hawk和Rosy Simas)会面后添加的。根据白鹰的说法，这次会议是在几个月前与西马斯和白鹰的会面之后举行的，在那之后，有关达勒姆原住民身份的一些宣传语言被消除了。

白鹰在上周长达四个小时的会议后表示:“我离开时确实感到他们真诚、积极地倾听和关心，希望他们能接受我们的一些要求。”

据沃克博物馆公共关系助理主任梅雷迪思·凯斯勒(Meredith Kessler)说，免责声明现在出现在展览开始时介绍的墙上文字下方，以及展览目录附近博物馆商店的一个小招牌上，“尊重(达勒姆)对自我认同的偏好。”她补充说:“我们知道吉米·达勒姆因为他的切罗基血统而有支持者和批评者。我们尊重这两种观点，并欢迎就公众对展览的反应可能引发的一系列复杂的土著主权和身份问题进行对话。”

达勒姆在经典中的地位

白鹰书店原本希望这张便条能放在每一本目录册里，但现在它只是作为图书附近的一个标志存在。她说，这张纸条很重要，因为它将在展览结束后继续存在。白鹰说:“展览来了又去，但那个目录在图书馆里活得远远超过我们任何人。”“我还没见过主流机构写的这么大的目录，是关于一位本土艺术家的个展的，受到了如此多的学术关注。”

即使把注意力集中在围绕达勒姆的争议上，也意味着对其他土著艺术家的关注较少，切罗基学者劳拉·埃文斯(Lara Evans)说美国印第安人协会以及阿拉斯加本土文化。“我希望我们谈论的是其他切罗基艺术家，”她告诉Hyperallergic。“谈论争议是谈话完全偏离正轨的一种方式，谈论真实性问题，宣传一位可能不需要作为本土艺术家宣传的艺术家。”埃文斯的名字山Goshorn，杰弗里·吉布森，Kade扭,凯拐杖一些杰出的切罗基艺术家，他们没有得到足够的关注。

艺术历史学家南希·玛丽·米特罗早在1993年，他就质疑利帕德将达勒姆作为本土艺术家的框架(在最近的一篇文章中)转载于美国早期艺术)表示，在过去24年里，情况并没有太大变化。“对当代印第安人的身份和问题，尤其是在艺术界，有一种有意的无知，”她告诉Hyperallergic。

格温•威斯特他说，“种族欺诈”并不是一个新问题。对于那些指责主流机构的错误的本土专家，人们也没有给予多少关注。“当本土艺术家和策展人揭露一件赝品时，他们的权威就会受到挑战，”她告诉Hyperallergic。“某种程度上，盗用土著身份的行为被忽视了，作为土著艺术家和策展人，我们必须大声地说出来，并不断地谈论像吉米·达勒姆这样的艺术家。他的作品继续作为本土艺术家的作品出售和宣传，而博物馆继续积极或暗中宣传他，就是这种欺诈行为的同谋。”

韦斯特曼认为围绕达勒姆的对话是一个改变主流机构与土著社区互动方式的机会。“他们有责任在未来做得更好，”她说。“他们可以先承认，把这场演出带到奥吉布维和达科他州的中心是一个错误。”

对于白鹰来说，沃克需要通过行动来支持它与土著社区的接触。参考上个月的萨姆·杜兰特的“断头台”雕塑引发的争议——这是艺术家和沃克的选择移除雕塑由于达科他社区成员对其历史上的创伤事件的强烈抗议，白鹰看到了沃克能够做出改变。

她说:“绞刑台的情况并不完美，但他们选择采取行动，他们不必这么做。”“希望这是一个转折点。希望参与其中的机构能与土著艺术家、土著学者、土著作家和专业人士建立更多联系，这些联系将会建立起来，希望通过这次经历，我们可以与我们的社区建立更长期的关系。”

吉米·达勒姆:在世界的中心继续在沃克艺术中心(725 Vineland Place，明尼阿波利斯，明尼苏达州)至10月8日。