滑行南亚未来主义的地形

世界各地的艺术家、思想家和积极分子创造性地适应现有的术语来描述他们的未来主义,旋转的均质化的术语“印度未来主义。”

广泛的观点,期间我遇到了我的奖学金研究分享希望指定一个包容性的语言,既反映了承诺世代愈合和调用行动——识别和中断种姓和大规模位移的创伤。

贝尔钩写道,“现在我们选择爱我们开始行动起来反对统治,反对压迫。目前我们选择爱,我们开始走向自由、行动的方式解放自己,和别人”(所有关于爱情:新的愿景,2000)。重新定位和恢复语言能力,self-define,非殖民化的策略,一种自爱和一步解放。

需要培养更广阔的未来主义和爱框架变得更为紧迫。我们正处在一个急剧上升的宗教狂热,这caste-oppression,种族民族主义危害超过十亿零一人在印度次大陆和侨民。这些紧张局势加剧了印度公民2019年的修正案,在29个州的一组压迫出血,8联盟领地,周边国家和全球移民——数字超过540万仅在美国。

这个展览的目的是地图的地形南亚未来主义,和渲染可见艺术家所使用的多种策略适应和开发新未来主义,包括达利特未来主义,次等未来主义,酷儿穆斯林未来主义,eco-futurism和苏菲派科幻未来主义。

作家和学者Priteeghanda奈克表明,达利特未来主义”寻求变异种姓前景其任意结构”,达利特未来主义女权主义合并“交点的修正主义,和包容的女权主义。”Though the Indian constitution officially banned caste discrimination in the 1950s,种姓制度是一个社会蔓延,已经渗透到生活的方方面面caste-privileged和caste-oppressed个人。种姓制度是一种古老的社会等级制度为宗教印度教经文将社会分为四个瓦尔纳或类别,达利特和Adivasi人完全排除在排名。

Osheen湿婆激活一个关心社会流行超现实主义风格的作品她帧泰米尔达利特未来主义。她特定场地和数字生成的作品现在观众neo-mythologies和投机世界构建未来绿洲和授权数据的形式。

湿婆在台湾长大,中国,泰米尔纳德邦,印度是中国最南端的状态。她的社会参与实践是基于她的家庭历史和灵感来自当地社区,科幻小说,漫画书和生活环境的独特的美学。
“壁画和公共艺术是我最喜欢的一个媒介探索民主。大部分的壁画,我工作都是基于特定的社区或墙上的区域。为观众创造的东西是有意义的,对周围的人,”她的股票。例如,壁画“保护者和提供者”的妇女的积分作用在钦奈的当地渔民社区维持他们的家庭和经济的健康。

虽然技术提供了工具来可视化投机性期货和保持联系,这些工具与特权,无法理解和审查。湿婆和其他艺术家在这个展览关键是未来主义的视觉表征循环通过技术和数字成像,以及访问,物质基础形式,如印刷、杂志、公共艺术品。

当我问Karnataka-raised Vishal Kumaraswamy他为什么选择了这句话中尉未来主义而不是达利特未来主义,他分享了工作的意大利马克思主义安东尼奥·葛兰西人创造了这个词中尉。达利特来自梵文词dalani,这意味着”破碎的男人。“术语达利特是一个可变的和有争议的一个。有些人选择使用它的阻力和复垦和那些不选择之类的术语Ambedkarite点头,哲学家,彻底解放的领导者,达利特博士印度宪法的人权活动家和架构师,或这个词所在,巴利语佛教词语,意思是“大多数的人。“中尉表明社区排除在权力的层次结构,其中包括caste-oppressed达利特,所在,和Adivasi人民,也吸引了transdiasporic和跨国比较边缘化群体无处不在。

Kumaraswamy四的视频“ಇರುವುIruvu(存在)”深入探究了次等男性身体的斗争,征服和弹性进行“物理、社区、家庭和情感上的重量,”视频。主图是一个永无止境的旅程中,通过自然移动,数字和国内空间。我开始行动图在岸边的河岸,考虑水的身体,将他从一个遥不可及的海岸。他的动作缓慢而有节奏,仿佛抓住了水下。第四幕结尾的冥想和reimagination释放的空间通过水的隐喻以及解雇的渴望访问压迫空间,避免“墙上你或你的门,让我们建造的。“重复的图现在行动目的和权力。

艺术家做的相似之处黑色的阻力,土著,和达利特社区通过罗尔蒂的释放的教义,贝尔钩,弗雷德摩斯蒂芬妮Dinkins,开国元勋之一B.R.安贝德卡对居住区和Mudnakudu Chinnaswamy。电影英语和埃纳德语之间振荡,”之间画一条线延续殖民的印地语属于大多数人作为印地语是由印度教正确掌握作为一种工具的伪造同质团结的断言,“艺术家的单词。

Adhavan Sundaramurthy,泰米尔纳德邦的训练师,配音Tamizh未来派他的未来框架。他的祖父,诗人N.E. Ramalingam,教他如何阅读泰米尔语——一个现存最古老的“古典语言”在印度。灵感来自泰米尔语字母表的第一种形式,艺术家Vattezhuthukkal追踪象形文字演化到3 d-renders字母表的雕塑系列எழுத்துக்கள்(字母)。

这样做,Sundaramurthy鼓舞长期历史和挑战土著语言在全球空间的先入为主的观念。“这种语言并不仅仅属于过去,“他的股票。他是受6世纪泰米尔诗人和哲学家Kaniyan Pungundranar写道,“在这个世界上每个人都是我的朋友和亲属,我是世界的一部分,”192年诗Sangam选集Purananuru。

Subash忒拜Limbu Adivasi框架提出了未来主义的本土科幻小说视听作品Ningwasum主角Miksam和Mingsoma穿越时间从未来星际文明与地球生活在和谐。这部电影地址土地主权、不同时间和内存的概念,气候变化和民俗仪式。

Ningwasum是在夏尔巴人国家,Yakthung国家,Newa(加德满都),和叙述完全在土著Yakthungpan的语言Yakthung Adivasi(原住民)从现代尼泊尔东部的部落。作为Limbu的过程的一部分,他在社区寻求与学者和顾问长老翻译脚本,探索民间故事,音乐,和传统等编织他的社区。

Limbu雇佣的文化符号Yakthung (Limbu)等人Silam Sakma,服装,珠宝,母舰,车辆运输时间飞机之间的字符。Silam Sakma用作Yakthung房屋以外的文化标识符和作为仪式的对象,以抵御邪恶的仪式期间,将保护。现在一般穿作为徽章在重要的社区活动和官方的土著组织标志。
这个项目包括一个难以忘怀的仪式Yangdang Phongma,新生儿的那一天收到一个名字和祝福,显示月亮、太阳、星星首次社区的母亲。

虽然Limbu回到他的出生地(在其他邻近地区)振兴查询未来主义和重新定义的神话和民间传说,Himali辛格行动前往极地天涯海角。

远征行动的血液,字面上。她的父亲第一次印度崛起的一支,而她母亲和她怀孕了。

2017年,参与南极和北极斯瓦尔巴特群岛。她发现,这些地方没有土著人群,因此没有神话。参与安置自己的拟人化的角度史诗祖先和持久的证人:冰。她发现亲属的裸体terracotta地球透露下融化的冰。

行动创造了这个词subcontinentment,南亚未来主义的颠覆性的交替,记载了“geopoetic波兰和印度次大陆之间的联系。”

在宣言中,她写道:

“南亚未来主义不幻想未来/因为它不能从过去/隔离未来共度良宵的生活——交战…南亚未来主义否认其标题/谴责南亚作为一个普遍的地区没有特异性/谴责未来主义作为共犯的暴力/加速度。”

我们是相反的是一个广泛的多学科系列包括视频、性能、印刷、和诗歌。连接出现的讲述一个故事的纠缠的地方,想法,海洋洋流。他们讲述的故事无处不在的焦虑在维多利亚时代的英格兰”,北极的冰将会融化成大英帝国和呈现冰冻的荒原上。适合当今的气候的悲伤情绪,伴随着刺耳的音景与冰的木材波动。大卫参与Tappeser,行动的合作者,画之间的温差维多利亚时代和现在的行动的经度和纬度的旅程。然后用这些指标组成弦乐四重奏的节奏和动力学。伴音安装,声音也被记录从南极洲,北极,和德里,如“石头的回声在结冰的湖面掠过,“和寺庙的叮叮声舞者的短袜。

艺术家包括萨巴泰姬酒店和佐勒菲卡尔·阿里·布托操作的框架酷儿穆斯林未来主义。布托的文章阿切尔杂志和杜克大学出版社,在文章中提出的论点是,伊斯兰教一直是进步和回应西方媒体的简化和诽谤的信仰表达明显同性恋阻力。

布托扩展了词酷儿除了性取向:“如果我们要把酷儿是一个政治立场,与规范社会格格不入,如果西方全球化的文化和政治话语是规范化,那么是的,伊斯兰教是同性恋。伊斯兰教是在这个意义上面临的未来;作为一个信仰它神化一个不存在的世界。”

突变和杂种性作为经验的类比迁移和同化和适应的压力。布托探索这些十字路口在他最近的蓝图工程”Bulhan Nameh,”图表的故事古河和印度河海豚,世界上最濒危鲸目动物之一。

印度河,亚洲的跨界河流发源于喜马拉雅山脉,是世界上最长的之一。它是生活的一个来源以及大出血点2022年的毁灭性的巴基斯坦洪水。

重要海洋研究与海洋哺乳动物和我们的关系是肥沃的方式探索“风化”,想象“我们的身体作为档案的气候和未来气候可能“将气候——“遥远的冰盖和接近我们自己的皮肤”(Astrida Neimanis和瑞秋罗文沃克,“风化”:气候变化和Transcorporeality的“厚时间””,2014)。换句话说,生态事件不发生在我们身边但我们当中,通过我们,和我们。

“风化”的仪式发生在许多阶段,艺术家的过程来创建一系列的设施。布托旅行到档案材料,包括“盲人海豚的秘密”乔治•Pilleri博士和河流本身调查和源材料,设置他的针孔照相机拍摄,暴露了打印在阳光下他家里的屋顶上,然后严格的织物漂洗水,直到他们终于晾干。

仪式是同时全球和地方。“我希望re-mystify印度河,这样做让我们甚至再现她的生活和不断变化的实体,而不是一个可利用的资源,”布托说。

在最近的作品中,布托合并x射线的自己的身体和骨骼与海豚的“合一之旅”,表明人类和水生物种之间的异同,和人体之间的流动性和体现,普遍的海洋。

当我们收集教训我们的祖先和非人类的生物,我们必须考虑期货超越极限概念的可持续性,这假设保持我们目前的情况是在未来生存的方式。贝尔钩说,“真正的远见卓识,我们必须根我们的想象力在我们具体现实,同时想象可能性超出这一现实。”

一个多世纪前,孟加拉穆斯林女权主义和社会改革家她刚新婚不久Sakhawat侯赛因看起来超越可持续再生的短篇小说”Sultana的梦想。“主角穿越时间和维度访问LadyLand的乌托邦在哪里女性用他们的科学实力根除疾病,发明航空旅行和太阳能,并保持繁荣的花园。

艺术家Chitra Ganesh礼物27产生的组合板的顺序”Sultana的梦想,“特别重视个人和集体的角色影响改变。

打印表单历史悠久的民主和激进的政治行动。在她的系列Sultana的梦想,Ganesh采用凸版印刷作为一个整体的隐喻和平衡的关系,今天的社会和气候危机的需要。艺术家余额的构成多个人物叙事场景,一种美学策略,协调个人与环境和前景集体表达式。

本系列之前的转折点Ganesh的练习,她开始考虑如何探索神话框架转变被锚定在印度教肖像,一个视觉语法,不幸的是,危险被印度教的突破。

侯赛因会写了,如果她还活着,看到我们已经远离生态再生而不是接近吗?她会怎样祈祷在萨克斯Afridi”SpaceMosque“如果她知道她的一个祷告会成真吗?

萨克斯Afridi是一位自称苏菲科幻未来融合伊斯兰神秘主义和未来主义思想在跨国主义。

他提出了“SpaceMosque”作为一个retrofuturist parafiction。的船到达的未来,给予地球上所有人类一个祈祷每24小时。船舶是祈祷的门户,体现在许多迭代,利用一个神圣导引算法来调整其外观。祈祷成为终极货币,导致“伟大的奇迹和伟大的悲剧,”直到SpaceMosque消失了。

我想知道我的祖母会祈祷。

作为一个孩子,她每天早晨用来访问恒河和她的祖父将执行黎明祈祷的洗礼。她不能加入由于严格的帷幕,男性和女性之间的分离。

如果她回到比哈尔邦,河水看起来near-century之后会有怎样的不同?从现在开始的一个世纪的那个地方会是什么样子?一年吗?

她看到,她的一个好眼睛?

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建议阅读资料

• ”Sultana的梦想”(1905),她刚新婚不久Sakhawat侯赛因
• 寻求Begampura盖尔Omvedt (2009)
• 创伤的种姓(2022)通过Thenmozhi桑德拉让
• 种姓的毁灭开国元勋之一B.R.安贝德卡对安贝德卡博士(1936)
• ”酷儿穆斯林未来主义“佐勒菲卡尔·阿里·布托
• ”Dalit-futurist女权主义:新联盟通过达利特女权主义和印度的科幻小说Naik Preetigandha》(2021)
• ”“风化”:气候变化和Transcorporeality的“厚时间”》(2014年)由Astrida Neimanis和瑞秋罗文沃克
• 不守规矩的愿景:酷儿侨民的审美实践贾亚特里Gopinath (2018)
• 一个Cyborg宣言:科学、技术和社会主义的女权主义在20世纪晚期多娜》(1985)
• ”可持续发展,可持续发展:新唯物主义,操作性,未知的未来斯泰西Alaimo》(2012)
• 从海洋动物Undrowned:黑人女权主义的经验亚历克西斯Pauline Gumbs (2020)
• 夹在女神和Cyborg:第三世界妇女科学和政治三个印度科幻作品由Suchitra Mathur (2004)

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Sadaf微调电容器将进一步扩大在这个展览和她的管理者的过程在虚拟和主编Hrag Vartanian周二,3月28日下午6点(ET)。注册在这里。