阿兰·乔治在叙利亚的艺术、信仰和帝国的详细观点

1479年，在中亚统治者帖木儿围攻大马士革期间，大马士革的倭马亚清真寺遭受了灾难性的火灾。当时，这座清真寺已经有近800年的历史了，目击者描述了他们为抢救珍贵的地毯和家具而采取的绝望措施，以及清真寺最珍贵的宝藏之一:曾经属于哈里发乌特姆的《古兰经》手稿，这种失去无法挽回的感觉是显而易见的。

在叙利亚人继续遭受现代历史上最具破坏性的冲突之一的蹂躏之际，这样的记忆在今天似乎特别容易引起共鸣，他们不得不努力应对生命被毁、文化和物质遗产丧失的后果。

在这种背景下，阿兰·乔治的视觉华丽，精心研究的卷大马士革的倭马亚清真寺:早期伊斯兰教的艺术、信仰和帝国(银杏，2021)是一个值得欢迎的提醒，提醒人们这一遗产的丰富性。这座清真寺建于706年，由倭马亚王朝哈里发al- walyd (r. 705-715)建造，是世界建筑的伟大纪念碑之一，以伊斯兰世界最大、装饰最华丽的清真寺而闻名。

宽敞的庭院由彩色大理石、彩绘木材、彩色玻璃和闪闪发光的马赛克装饰，倭马亚清真寺的宏伟即使在今天仍然保持着让游客敬畏的力量，然而我们所看到的建筑只是它8世纪自身惊人美丽的影子。在倭马亚王朝最稳定和繁荣的时期，al-Walīd不惜一切代价进行建设。他建造的乌马亚清真寺只是不少于八个主要清真寺建设项目之一，其他包括耶路撒冷的阿克萨清真寺和麦加和麦地那的清真寺，哈里发应该被广泛认为是古代晚期伟大的建筑者之一。撇开阿卜杜勒·马利克的圆顶清真寺不谈，我们可以说倭马亚建筑的理念是拜瓦勒d所启发，乔治表明，瓦勒d重塑了早期清真寺的形式和结构，将早期伊斯兰教简单实用的清真寺提升到了帝国的规模和宏伟。

乔治的书带读者生动地参观了这座古老建筑的历史、意义和意义，他认为，倭马亚清真寺是一个建筑范例，借用了重写本的模型。清真寺建在temenos这是奥古斯都时期建造的朱庇特神庙，是罗马世界第二大神庙。在帝国被基督教化后，这座寺庙又变成了一座基督教教堂，最终变成了一座清真寺。从文本和考古证据中，人们早就知道了这一点，但具体的地点、形式和再利用的性质一直存在争议。乔治令人信服地指出，在清真寺的规划和装饰中，仍然可以看到历史上每一个时刻的痕迹。

乔治的论点本身就具有重写性，因为它将一系列令人眼花缭乱的来源层层复杂地编织在一起，从八世纪赞美清真寺的诗歌颂词，到《古兰经》萨那重写本等文献资料，从埃及阿弗罗狄托的早期伊斯兰行政纸莎草纸，到中世纪晚期的编年史。乔治还利用考古和建筑分析的方法，以及20世纪早期摄影的证据，大量地借鉴了物理结构本身的证据。这些来源经常相互引用，反思、合并或重新设计先前的描述，或者在结构本身的情况下，建造、翻新和重新组合先前的建筑元素。

在这些层次丰富、有时相互矛盾的证据中，乔治被一个简单的问题所激励:为什么al-Walīd要建造清真寺?

Al-Walid的毁灭被同时代的人视为一种暴政行为，是对对待穆斯林的规范的破坏ahl al-dhimma:生活在伊斯兰统治下的基督徒和犹太人，他们享有法律规定的受保护地位。瓦利德当时30多岁，在他担任哈里发的第一年，鲁莽地夺取并摧毁了教堂，可能不得不处理来自大马士革基督徒和君士坦丁堡拜占庭皇帝查士丁尼二世的政治后果。令人惊讶的是，乔治证明了教堂似乎并没有与al-Walid时代的施洗约翰联系在一起，它只是在清真寺建成后才获得了这种联系，也许是作为一种胜利的方式，将该地点与它的基督教过去联系起来。考虑到这座建筑无疑是由当时在该地区仍占多数的基督教工人建造的，这个想法特别有趣。

然而，在这里，乔治以逊尼派为中心的叙述似乎忽略了在书中探索的一个更可能的场景我自己的研究关于清真寺:即清真寺与烈士al-Husayn的头的联系，这是由倭马亚人带到大马士革，并受到Shi的尊敬。与施洗约翰头颅的联系可能是对当时迅速发展的对侯赛因头颅安息之地的崇敬的一种对抗或共同叙述。在古代晚期，这种围绕头部遗迹的意义的进一步重写层只会加强乔治的论点。然而，这并没有削弱他令人信服的观点，即瓦利德委托至少四位当代诗人(其中一位是基督徒)创作的赞美清真寺建筑的赞美诗，可能是为了控制基督徒的反应，并证明和重申他侵占和摧毁教堂的正直。他建造的清真寺空前的豪华和宏伟可能在视觉和感官上证明了这一论点。

有些章节会让读者觉得过于技术性和经验性，还有一些章节是如此的描述性，以至于很难解析，读起来更像散文的附录，而不是清晰描述的论点，而且缺乏图表。几张仔细绘制的清真寺示意图就可以完成几页描述的工作，这些描述的目的并不总是明确的。然而，这卷书无疑是迄今为止对这座清真寺最全面、最详细的描述。如果有人用数字技术重建清真寺(拜托!)，就不需要再看了，这里以前所未有的细节探索了从寺庙到教堂到清真寺的过渡。

也许这本书最杰出的见解是，马赛克视觉节奏的“韵律”与al- walyd为赞美他的清真寺而委托创作的一首赞美诗的诗歌韵律精确对应。沉浸在古代晚期诗歌和典喻的语境中，马赛克的力量很可能在于许多古代晚期地中海文化所强调的多义性和模糊性，其中诗歌和装饰中的不透明性和意义的多样性可能是有意为之的，被理解为无穷无尽的意义深度的来源。在这一点上，乔治的成就最为明显:他尖锐地挑战了我们现代的观察方式，并邀请我们以新的、晚期古代的眼光来看待伊斯兰最著名、研究最多的遗迹之一。

大马士革的倭马亚清真寺:早期伊斯兰教的艺术、信仰和帝国阿兰·乔治(2021)由银杏出版社出版，在书店和网上都可以买到。