古罗马和黑色复仇者的神话

新奖学金专注于海地革命其领导人杜桑·卢维杜尔强调了这场起义对大西洋世界历史的深远影响。它还揭示了古罗马人物，如卢克丽霞，斯巴达克斯和汉尼拔，被废奴主义者用来表达他们对运动的雄心。

很久以前黑豹在美国，早期现代欧洲人接受了一种不同的黑人复仇者，这种复仇者主要是由白人废奴主义者构建的，他们借鉴了罗马历史编年中的主题和神话。17、18和19世纪的作家尤其关注公元前509年左右卢克利霞被强奸的罗马基础故事，以及公元前73-71年色雷斯角斗士斯巴达克斯领导下的奴隶起义。

作为美德和贞洁的典范，罗马贵妇卢克丽霞在告诉丈夫和父亲她被强奸后，于公元前6世纪晚期自杀第六个的塔克文他是国王的儿子。他们发誓要为她的死报仇，这导致了罗马君主制的推翻，并在公元前509年建立了Res Publica(共和国)。她的困境被“赞”们记录了下来李维的而且奥维德但在启蒙运动时期的戏剧中，却被用来为建立一个保护女性但又排斥女性参与的政府辩护。一个女人的死证明了罗马父权共和国的建立是正当的。另一个故事，一个名叫斯巴达克斯的色雷斯角斗士在公元前一世纪挑战罗马和她的共和国，也将被重新包装。废奴主义扩大了它在舞台上的影响力。

在Grégory皮埃罗2019年的书中，大西洋文化中的黑色复仇者，在英国和法国舞台上使用的罗马图案的影响被仔细研究。罗马历史和人们熟悉的故事经常被法国革命者用来推翻君主制。它还受到了对跨大西洋奴隶贸易感到愤怒的文学人物的操纵。1688年，一位白人女剧作家和作家Aphra贝恩出版了一本小说Oroonoko为了揭开跨大西洋奴隶贸易的恐怖面纱。后来由托马斯·索瑟恩改编成一部广受欢迎的戏剧，并于1695年首演。

正如皮埃罗所指出的，这部剧在整个18世纪和19世纪早期都有非常多的人参加和上演。值得注意的是,在南卡罗来纳州的查尔斯顿被禁止它从未在牙买加的金斯敦演出过。它主要讲述了一名来自西非科曼切的非洲王子领导的奴隶起义失败，他被奴役并被带到南美洲的英国殖民地苏里南。他和他的爱人伊莫因达(Imoinda)被贝恩(Behn)选为“我们年轻的火星的美丽黑色金星”;然而,南方重铸伊莫因达作为一个欧洲白人女性文学理论家费利西蒂·努斯鲍姆在她的作品中指出，《人类的极限:十八世纪漫长时期关于异类、种族和性别的小说》18世纪的黑人女性很少被允许拥有人格或主体性。白人作家通常将她们描述为具有更接近欧洲理想中的美的特征，并将其比作罗马女神维纳斯——或者只是完全变白，就像southern对Imoinda所做的那样。

Oroonoko被视为种族主义“高贵野蛮人”刻板印象的鼻祖．它还借鉴了罗马的传统，在暴政面前颂扬自杀，就像罗马共和主义者如小加图和卢克丽霞所做的那样。约翰·威利(John Whaley)创作了一首广为流传的诗《在奥罗诺科的一位年轻女士的哭泣》(On a Young Lady 's Weeping at Oroonoko, 1732)，这首诗主要讲述了一位名叫卢克丽霞(Lucretia)的女人在看戏时哭泣的故事。卡托死于公元前46年，他宁愿不受凯撒统治，而卢克丽霞在这些作品和其他许多18世纪的作品中都被英雄化，作为反抗不公正统治的人物。

与此同时，罗马历史上的其他角色也被派去宣扬革命和对自由的渴望。在中世纪和文艺复兴时期被忽视的色雷斯角斗士斯巴达克斯(Spartacus)在新的早期现代故事中重生。他被塑造成一个浪漫的英雄领袖，而不是他在自己的时代被视为罗马权力的反英雄威胁，当他领导罗马帝国的时候第三次奴隶战争公元前73-71年。

在他自己对斯巴达克斯的接待的分析中，古代历史学家布伦特·肖研究过到十八世纪斯巴达克斯的重新崛起把斯巴达克斯塑造成英雄的过程始于歌剧Spartaco由那不勒斯人朱塞佩·波尔西尔(Giuseppe porsille)创作，于1726年在维也纳首演。肖特别指出了18世纪中期法国人对角斗士的关注。由于法国在海外的殖民地，奴隶制和被奴役者的待遇成为公众讨论的话题。肖备注:

对这些问题的意识促使Jean Lévesque de Burigny在18世纪70年代早期发表了关于罗马奴隶状况的长篇文章。这些论著的基本论点是，罗马人通过一种调节的解放制度，以及为人道对待奴隶提供法律规定，避免了共和国晚期暴力叛乱的再次爆发。

舞台再次成为修改罗马图案的场所，它覆盖了当时的现代政治。1760年，伯纳德-约瑟夫·索林在巴黎首演了一部戏剧叫做斯巴达克斯:五幕悲剧．法国历史学家也开始写更多关于斯巴达克斯的文章，但正是伏尔泰关键性地指出斯巴达克斯的起义“是世界历史上最公正，也许也是唯一公正的战争”。伏尔泰是索林的《斯巴达克斯》剧作的忠实粉丝，并写信告诉他。

除了卢克丽霞和斯巴达克斯在戏剧表演中的再现，新的罗马历史和新兴的革命哲学，也有对未来的新想象。科幻小说，或其前身，在这个故事中发挥了作用。1771年，法国小说家Louis-Sébastien Mercier写了一本流行的未来主义小说L 'An 2440, rêve s 'il en fut jamais(2440年:如果有一个梦的话)。作为早期科幻小说的一个例子，这部作品讲述了一个男人在18世纪的巴黎睡着了，醒来时却到了25世纪乌托邦式的巴黎，那里没有不平等。主人公注意到有一座雕像是为了纪念一位把新大陆从奴隶制中解放出来的黑人复仇者。关于即将到来的黑人复仇者的想法和预测将吸引成千上万的读者L 2440年安以及18世纪晚期的许多其他历史和百科全书著作。

正是这种黑人救世主和复仇者的想法，启发了启蒙哲学家丹尼斯·狄德罗和作家纪尧姆-托马斯·雷纳尔提出了“黑人斯巴达克斯”的想法。1774年，新版的双索引史1770年首次出版的《东、西印度群岛史》(History of the East and West Indies)对加勒比地区的奴隶制进行了严厉的批评。

Où est-il ce grand homme, que la nature doit peut-être à l 'honneur de 'espèce人类?Où est-il ce nouveau Spartacus, qui ne trouvera point de Crassus?

这位伟大的人在哪里，大自然也许赐予了他人类的荣誉?那个永远找不到克拉苏的新斯巴达克斯在哪里?

黑人斯巴达克斯的想法是一种模仿，一种法国白人的构想，他们把这个头衔附加在海地革命的领导人图桑·卢维杜尔(Toussaint Louverture)身上。

在试图理解海地革命在1791年圣多明戈奴隶起义后对欧洲观众的营销时，皮埃罗注意到黑人复仇者和黑人斯巴达克斯的主题是融合在一起的。这种抽象也“迫使他们陷入深刻的种族主义解释框架....卢维杜尔的神话化是一个艰苦的、深思熟虑的过程，旨在翻译和简化海地革命的复杂政治。这很可能是法国将军Étienne Laveaux，他在1794年将卢维杜尔称为雷纳尔“黑色斯巴达克斯”的实现。圣多明戈和它的领袖被重新塑造为白人，大西洋的读者在罗马的条件。海地为摆脱奴隶制和建立自己的共和国而进行的斗争就这样被重新包装起来，披上了罗马历史、神话和识字的外衣。

在Sudhir Hazareesingh的新书中，《黑色斯巴达克斯:杜桑·卢维杜尔的史诗般的一生》卢维杜尔的生活和他在海地革命中的角色被背景化，更全面地描绘了这个人。卢维杜尔以前在圣多明戈北部海岸线上的Haut de Cap的Bréda种植园被奴役，今天被称为海地。最终，他以自由人的身份与被奴役的工人一起经营咖啡种植园，从马基雅维利(Machiavelli)到卢梭(Rousseau)，他在许多文学和哲学作品中被广泛阅读。哈扎雷辛格强调，圣多明戈的革命“动摇了启蒙运动对一切欧洲事物固有优越性的信念”。卢维杜尔的领导和岛上的叛乱在整个加勒比地区引起了反响，但也在美国和欧洲引起了可怕的反应。

美国的奴隶主很关心加勒比海地区发生的事件，担心这些事件会鼓励美国国内的反抗。在给亚伦·伯尔的信中1799年2月11日，托马斯·杰斐逊谴责卢维杜尔和海地革命的其他领导人是“可怕共和国的食人族”。

然而，南方各州并没有发现同样的关心，在法案中，授权总统允许杜桑的臣民与他们自由贸易，自由进出，与他们在这些州的黑人兄弟交往。然而，如果他们防备可怕共和国的食人族，他们不应该反对被一个更文明的敌人吃掉。

美国政客害怕并排斥海地革命，将他们描述为“食人族”，而废奴主义者则将革命者神话化为新罗马人，每个人都没有给予海地人民和他们微妙的历史应有的尊重。

在美国国内，白人和黑人废奴主义者都求助于经典和圣经的主题、英雄和美学，以反驳南方作家如亚里士多德和奥古斯丁的引用——这是奴隶主经常使用的修辞策略，以捍卫奴隶制的存在。作为古代历史学家玛格丽特。马拉默德在她自己的工作中讨论过吗非裔美国人与古典文学，黑人废奴主义者大卫·沃克预言了新的汉尼拔，大名鼎鼎的迦太基将军第二次布匿战争他们将降临世界推翻白人罗马人(即美国的奴隶)。当时的黑人报纸以西塞罗和德摩斯梯尼为题材，将这些演说家与弗雷德里克·道格拉斯等人联系在一起。

圣经人物也在废奴运动中发挥了作用。宗教学者Nyasha Junior和Jeremy Schipper最近展示了黑参孙的使用在废奴运动中:

到了19世纪50年代，一些废奴主义者开始使用“参孙”一词来指代那些参与起义的奴隶。到南北战争开始时，他们将这个词扩展到描述现实生活中为结束奴隶制而斗争的人。在19世纪后半叶，诗人、神职人员、学者和其他知识分子开始把圣经中的参孙与挑战美国种族压迫的历史人物联系起来。

特别是在19世纪，古代历史被复活，标志着一个新时代的到来。

对经典主题的解析也在历史学家中引发了一场新的运动，即以自己的方式来理解历史事件。对海地革命意义的一种新的和独特的理解正在出现，没有新古典主义的束缚。这本新著作来自那些研究海地所扮演角色的人，以海地革命的生活、声音和受益者为中心，目的是将海地革命对大西洋历史的新影响推向前沿。皮埃罗和哈扎雷辛格的作品讲述了神话的创造，并重建了从1791年到1804年的革命事件。此外,历史学家布兰登·伯德的新作海地和它的历史有什么联系“黑国际主义”．他的书《黑人共和国:非裔美国人和海地的命运》本书梳理了海地革命在美国历史上所扮演的复杂角色，并探讨了它对哈莱姆文艺复兴的影响。

新古典主义对黑人历史人物的重新想象的影响和影响的学术新运动邀请我们回顾过去的黑人人物与古罗马英雄和女英雄的结盟。就像嫁接到伊莫茵达和奥罗诺科王子身上的黑色维纳斯和马尔斯一样，卢维杜尔被交替称为黑色乔治·华盛顿、黑色拿破仑和黑色斯巴达克斯。给海地革命披上古典神话的欧化外衣，会使起义的惊人成功失去其独特性。然而，海地历史学家的这项新研究表明，卢维杜尔和那些在圣多明克引发革命的人并不是转世。他们是改变历史进程的先驱，在西半球建立了第一个黑人共和国。