在德国博物馆揭开殖民暴力历史

如何处理倒下雕像的基座?随着“伟人历史”的文化基础设施越来越多地从世界各地的公共机构和城市街道上消失，这个问题越来越有规律地出现。例如，在布里斯托尔和巴塞罗那，被推翻的奴隶贩子的基座爱德华Colston而且安东尼奥·洛佩兹空置，成为这些城市基层反殖民主义和反种族主义承诺的新纪念碑。在其他情况下，基座与雕像一起被拆除，因为社区收回了他们选择纪念谁、纪念如何进行以及由谁纪念的权利。现在，在莱比锡的格拉西博物馆，一位坦桑尼亚和德国艺术家合作，正在重新想象基座的移除，作为一种雕塑姿态。在这样做的过程中，他们加入了一个正在展开的、激进的、跨国的一系列实验新的集体形式的纪念性的可能性．

格拉希博物馆Völkerkunde它建于1892年，用来收藏萨克森州蓬勃发展的民族学藏品。它于1929年搬迁到目前的专用场地，并在战争破坏后于20世纪50年代重建。在那之后的某个时候，德意志民主共和国政府在博物馆的楼梯上安装了20世纪30年代第二任导演卡尔·乌勒(Karl Weule)的铜像。Weule,特里·兰杰展示50年前，一位早期将人类学作为平叛工具的关键人物。1906年，在被提升为博物馆馆长的几周内，韦勒在被称为马吉-马吉叛乱的大规模反殖民起义期间，带领一支探险队前往坦噶尼喀(现在是坦桑尼亚的一部分)。他在1908年的书中详细描述了这项研究的结果Ostafrika的Negerleben这本书的开头几页反思了“白人为争夺地球霸权而进行的斗争”。非洲物质文化， Weule写道，“只有通过狡猾、果断和毅力才能获得。”考虑到德国殖民暴力的持久策展遗产，2016年，在前馆长纳内特·斯诺普(Nanette Snoep)的领导下，博物馆董事会决定将这尊半身像从石基座上移走。

六年后的2022年3月3日，在经过近一年的彻底重新展示后，博物馆部分重新开放了画廊展览。这标志着德国联邦文化基金会资助的一个重大项目的第一步重塑格拉希。通用这包括归还、非殖民化和修复等问题。委托非洲和欧洲艺术家是新策展方法的核心部分。萨克森州是继柏林之后德国在1897年英国远征时从贝宁城掠夺的最大的文物收藏地，共有262件。但这些被掠夺物品的旧展品已经消失，取而代之的是游客可以看到尼日利亚艺术家Emeka Ogboh的工作”在门槛处-这个装置展示了黄铜贝宁头像的照片，以唤起一种不稳定的状态，它们的历史仍在当前展开。

格拉西帝国历史未完成的本质也在一件名为“Berge Versetzen(Moving Mountains)， a协作坦桑尼亚著名艺术家之间的合作Rehema Chachage而且Valerie Asiimwe Amani和德国的帕拉集体．《移动的山脉》讲述了乞力马扎罗山“顶石”被盗的离奇故事。汉斯•迈耶是Weule的亲密同事，后者是这家总部位于莱比锡的公司富有的继承人迈耶斯Konversations-Lexikon出版财富，以及格拉西的62件贝宁1897年藏品的来源．在获得贝宁收藏的几年前，在1889年前往坦噶尼喀探险期间，31岁的迈耶成为第一个登上乞力马扎罗山顶峰的欧洲人。乞力马扎罗山是非洲大陆的最高点，当时是刚刚建立的德属东非殖民地的一部分。他把这座山峰命名为凯撒-威廉-斯皮策，并把山上最高的石头作为战利品。回到柏林后，梅耶让人把这块小玄武岩锯成两半，一半送给了德皇威廉二世，后者把它放在波茨坦新宫的石窟厅宴会厅里，另一半留在他的桌子上当镇纸。1964年，新独立的坦桑尼亚国家取消了这座山峰的名字，从此被称为乌呼鲁(斯瓦希里语是自由的意思)。的凯泽的那一半顶点石丢了取而代之的是梅耶的作品(不是来自乞力马扎罗山)。今天的波茨坦展示，坦桑尼亚活动家Mnyaka Sururu Mboro认为，有效地掩盖了殖民暴力的历史。然后在2020年，梅耶家族收藏的另一半被一位奥地利古董商以3.5万欧元的价格出售。

“移动的山脉”通过改造被拆除的Weule半身像的废弃底座，挖掘了这一被拆除、纪念和去命名的分层历史。随着博物馆重新开放，PARA用手提钻和凿子打碎并粉碎了这个小斑岩支柱，将产生的灰尘与粘土混合，创造了2000个乞力马扎罗石的复制品。这些都是在网上出售，每个25欧元通过众筹来购买原作。他们中的一些人还爬上了德国最高的山峰Zugspitze，把山顶最上面的6厘米移走，并把它暂时存放在Grassi——这一姿态旨在批评博物馆对其藏品所有权的主张。

这次合作的核心作品是Chagage和Amani的15分钟声音装置作品“Avoid/”。这部作品通过几代人名字的丢失，反映了殖民剥削的缺失和抹去。呼唤祖母、母亲、姐妹和朋友的声音与种族主义的微侵犯和坦桑尼亚传统儿歌并列，这首歌警告有狮子杀死了家人。瓦莱丽·阿玛尼在小组讨论中解释过作品讲述了一个没有各种遗传知识和物质遗产的过去，为回忆缺失和思考失去创造了一个空间，这种失去“当你甚至不知道你失去了什么”。

“移动的山脉”推进了艺术家们所谓的“参与性归还”(participatory restitution)，通过不断变换位置来重新审视剥夺和记忆的问题:从一个已经失去用处的石头基座，到一块从非洲山上偷来的玄武岩;从有毒的青铜半身像，到用来纪念死去的白人殖民男性的地质构造;从作为帝国遗产的民族学博物馆到人类学学科。其中传达的信息很明确:我们必须找到新的集体方式，重新想象人类学的文化白化项目废墟的结构，以及代表其公共空间的博物馆。而不仅仅是作为一种被重新解释或重新语境化的继承资源，而是-正如PARA在Zoom电话中向我表达的那样-作为“原材料”。

人们对这项合作工作的反应发人深省。这是一个“野蛮破坏”的说法博物馆- themen电子邮件列表．一个文章作者:Anette Rein网上杂志《阿克图埃尔博物馆》的一篇文章被匆忙传播，称赞乌勒的遗产，并提出了“纪念碑保护和刑法”的问题。一个总统和ICOM-Deutschland副主席发布的声明指控策展人“蓄意破坏莱比锡博物馆历史纪念碑”。令人惊讶的是，这些声音听起来如此尖锐，如此迅速来自国际博协其他德国董事会成员的反驳来了。在我的书之后野蛮博物馆的文章发表后，维多利亚和阿尔伯特博物馆馆长特里斯特拉姆·亨特谴责了它的建议，即有时殖民遗产需要用一种武器来拆解鹤嘴锄或千斤顶锤．一年过去了，怀旧帝国的时间到了caucacity对于那些希望阻止对死者进行任何改变的人来说，博物馆的白色基础设施一直困扰着人类学学科。

如今，捍卫其苍白、男性化、陈腐、有毒的殖民统治是一种边缘和极端的立场。博物馆挪用非殖民化的语言作为一种艺术粉饰其持续不作为的手段的风险一直存在，就像比如柏林洪堡论坛．但是Chachage, Amani, PARA和由Grassi的主任领导的策展团队Léontine Meijer-van Mensch正在展示如何从新的合作纪念碑形式开始，消除过时的殖民父权结构的排斥和偏见。