就在我开始写这篇文章之前,我和我的伙伴four-wicked蜡烛点燃。之间的祈祷,我们尝过酒,闻起来香丁香,检查我们的指甲在蜡烛的光芒。我们正在庆祝安息日结束仪式,之间的短暂的犹太宗教仪式安息日我们神圣的休息日,剩下的星期。
犹太人的宗教庆祝美丽的转变:在神圣与世俗之间,洁净和不洁净的,一个状态之间,下一个。就像安息日结束仪式,这些转换常常有仪式,沉浸在物质:视觉,声音,嗅觉,味觉和触觉我们发现美丽的东西。
我们的一个最强大的网站浴仪式被称为过渡池子。下面将完全淹没自己生命的水,成为犹太人。正统的女性清洁自己的身体最后的月经周期。许多沉浸在水里马克其他转换:毕业典礼,b 'nai仪式,从长期疾病治疗。今天,一些反犹太人访问池子来马克过渡到另一个性别的新体现。
通过成型线的粘土这些仪式浴,反式和犹太艺术家尼基绿色试图画出池子,我们关注和调查。这个对象是什么?如何,为什么,它是由谁制作的?使用它的人是谁,他们的身体如何与它交互,过渡的性质是什么他们经验的表面水之下吗?最终,它的力量从何而来?
像许多犹太人,绿色包围长大犹太人生活的中心丰富的对象:香料盒,祁福式杯,逾越节家宴盘子,烛台,kippot和无数其他对象发现衬里餐厅橱柜和满溢的犹太文物商店。绿色的记得她的家庭Chanukiah(光明节烛台)。“有一些关于它的存在在众议院,每年将再现的方式,所有这些能量,甚至只是在我们的餐桌上,或在窗边,感觉明显。它的力量是一个对象,对象的意义或能源。”
绿色的粘土雕塑不自己作为仪式的对象。相反,它们体现了犹太人的做法的另一个关键方面:他们的评论。他们引起我们思考我们使用的限制和潜力对象在宗教和精神实践。绿色的雕塑“多孔海”(桶)(2019)对大多数人来说是一个盆地太小淹没自己,但它仍然是一个复杂和强大的灵性。过渡的美是明确的:只有当我们起重机脖子同行未完成,粗糙外我们可以看到精心装饰,里面闪闪发光的。表面显示水荡漾,导致手的绘画,正面,和其他装饰模式折痕,涟漪,变形,呈波浪形。
删除一个仪式的功能对象允许绿色实验形式,假设什么可能在浴仪式。“Mycoltheology池子”(2018)是一个盆地断为两截,放在地上,分成片。像“多孔海”,我们同行里面看到一个令人眼花缭乱的插图在粗制的皮肤:一个女性人物收集蘑菇,重叠在过渡阶段,也许自己复制真菌的生命周期。
粘土与身体紧密相连:开始用泥土,它构成了盘子,食物和线条的淋浴清洁我们的皮肤。使用粘土-重击,切割、投掷、塑造——包括亲密接触人类的手。
”,因为粘土的颗粒太小,紧张,他们接收我们的指纹和身体的形状在一个非常直接的方式,成为几乎存档的联系,”格林说Hyperallergic在接受采访时说。
像池子的水,大火的窑保险丝表面涂型粘土的身体。格林指出,传统上,制作的形式工作的粘土是一个男人的工作,而装饰表面是女性的工作。“发射过程中间的一种奇怪的地方吗?是反式的环境中,男性化的建筑形式和女性装饰的表面变成液体,统一还是复杂的?“艺术家想知道。
虽然她的工作本质上这些传统工艺的性别角色问题,绿色也倾向于认为女性的绘画密集的点缀。这装饰本身引用过渡的过程:炼金术的曼荼罗,un-gendered蘑菇,数据分层的彼此的不同阶段。
粘土的可塑性使它完美的材料调查机构的变化。只有自去年以来,绿色钻研创造人类形式,标志着一个过渡的艺术家。在喷泉,结厚的和富有成果的葡萄树(2022),她提出了三个人物参与池子仪式,他们粗糙的皮肤和未经提炼的边缘提供对比的紧精度池子的瓷砖。这些参与者所示的多个阶段过渡,其中包括从一堆蘑菇。
为绿色,mikvah和酷儿之间的联系是明确的。“水面以下阈限的空间,”她轻声说,配音视频项目祝福发酵(2017),图进入一个摇摆不定,绿松石池。“物质变换,作为同性恋者,我们知道这个地方in-between-ness。我们是阈限的人,”她继续说。
说话Hyperallergic、绿色补充说,她把洗的行为本身作为一个“古怪的仪式,可以被认为是反式本身。”
但并不是所有犹太人分享这个观点。许多mikvahs并不欢迎反式和非犹太人。mikvahs也总是为独联体女性解放空间:每月访问mikvah可以义务为正统的女性被认为是清洁的人在他们的社区。池子的概念,确认所有的美丽的身体和所有转换自己的方式在许多方面最近的一个现象。当我们继续探索这种可能性,和评论的问题体现在绿色的工作帮助指路。
