寻找包容南亚未来主义

当质量位移和种姓压迫威胁骨折一个社区的集体认同感,这些影响的社区需要合并和愈合?我们如何传播希望从灵魂的伤口太深?

我提出建设性的南亚未来主义的框架,开放性、探索性。这是一个新兴领域,允许多个途径迁移,在边界和记忆是可变的和身份波动。这是一个轻飘飘的,连接Adivasi未来主义的扩张Subash忒拜Limbu,Tamizh未来主义Adhavan Sundaramurthy的泰米尔达利特未来主义Osheen湿婆次等的未来主义Vishal Kumaraswamy,酷儿穆斯林的未来主义佐勒菲卡尔•阿里•布托和萨巴泰姬的ecofuturismShezad Dawood的苏菲派科幻未来主义萨克斯Afridi“subcontinentment”辛格Himali行动的交点的女权主义者未来主义耳石集团,Jaishri Abichandani,Chitra Ganesh,和许多更多。

只要压迫存在所以也有阻力,恢复力和想象力。半个世纪前,圣Ravidas(1450 - 1520),一个神秘的印度诗人和一个激进的反种姓知识与众多追随者,Begampura唱。神秘的城市是一个没有悲伤或痛苦,没有层次结构或政府,没有种姓或类。

这是75年分区一夜之间,大英帝国的决定断绝印度次大陆和促进一个人类历史上最快的和最暴力强迫迁移。近1700万人经历了一个组合的暴行:位移,死亡,和性暴力。这是第七,最后一幕地理解体的英国的帝国酒店(分区之前的阿富汗,尼泊尔,不丹,西藏,斯里兰卡和缅甸),为进一步的暴力铺平了道路,导致现代孟加拉的诞生。

印度次大陆地震与公共和以种姓为基础的暴力在可怕的气候灾难如地震、干旱和洪水。数不清的故事从海外南亚人——尤其是caste-oppressed的叙述Dalit-Bahujan-Adivasi人,宗教少数民族,并迫使服务契约期间推动数百万非洲,亚洲和加勒比海——滑远我们长老离开这个地球。

在这种背景下,当代艺术的前进道路,镀锌限价的历史运动。全球艺术家缝合松散,常常忽视身份和归属感的线程。使用各种方式的技术作为一种工具,我的档案和口述历史,他们工艺杂交和变异生物,新的神话,仪式,和时间对投机的概念,膨胀,后人类的未来。

艺术家望远镜通过时间、空间、维度构思这些期货,演示南亚的广阔的多元化的经历。Himali辛格行动前往地球极地圈——南极和北极的叙事视角内安置自己的祖先和证人:冰。Supriya Dongre利用她的达利特遗产调查技术与人工智能软件通过干预中固有偏见。佐勒菲卡尔·阿里·布托jr .,死而复生Faluda伊斯兰教,一种奇怪的穆斯林僵尸去世以后的革命(第三次起义)和通过wifi技术复活,唤起雅克·德里达的hauntology概念。

这些和其他作品形成一种补偿通过艺术品体现弹性和阻力,并强调艺术家的贡献思维的重要性以及通过社会运动。

在一些与创意人员对于这篇文章,奥克塔维亚管家的名字,艾萨克·阿西莫夫,圣Ravidas回响。这表明艺术家南亚侨民的未来主义在相当长的一段时间内适应现有的框架,并认识到无数的未来主义的力量。

在前进之前,值得承认的术语“南亚未来主义的局限性。”“南亚”一词出现在1980年代。它可以被还原,许多等同南亚和印度人。“复数的“未来主义”表示离散的多样性,为次等社区开放空间。本研究的目的,南亚是指一个地理区域。

当我深入研究英语语言的限制和可能性,和它的术语,我认识到“Indofuturism,”的均质化类别不包含indigeneity或历史上被边缘化的表情还需要从他们,因此从这个中心枢轴点,促进工具化和压迫的感觉。这需要在谈话中强调了一个艺术家使用的框架“Indofuturism”数字创建和AI-assisted图像描绘Theyyam和Poothan南印度的民间舞蹈。他描述了仪式为“通常由下等的人,练习舞蹈是更多原油和生。”

需要包括框架和具体的语言是越来越紧迫的多个组的生计是受到狂热的泛民族主义的影响和全面主导宗教民族法令的威胁印度人民党(BJP)州政府,包括跨信仰婚姻的定罪,牛肉,和溶解克什米尔的主权——南亚的只有部分不民主的统治下。3月18日,旁遮普的政府实施全国性的互联网和短信停电的搜捕Khalistan分裂主义传教士Amritpal辛格。

绑定的诱惑探索未来的血统,地理,和现有的权力层次结构是我们已经学会了去做什么。我们知道:如何,如何分裂自己基于种族、国家、或种族差异。这些框架通常是基于欧美的竞赛。同样,我们一直在危险的孤立的殖民结构太久的种族,国家,和时间分离,分裂,并否认我们存在。

艾萨克·阿西莫夫的话说,“没有国家!只有人类。如果我们不明白对不久,就没有国家因为没有人性。“我们为什么要继续其他像我们概念化未来主义吗?

我提出的未来框架是跨国,trans-religious交点的,阶级,caste-free,女权主义者和同性恋,最后的感觉穆埃斯特万穆尼奥斯,他写道,“酷儿是一个渴望,驱使我们前进…不快本质上是关于现在的排斥和潜力的一个实例或混凝土可能另一个世界。贾亚特里Gopinath”或在某种意义上的“酷儿地区虚,“先进的在她的书中不守规矩的愿景的侨民和地区作为液体而不是固定的概念,超越欧美框架的范围。框架我建议也是一个背离的意大利运动的“未来主义”在1900年代初,强烈谴责过去猛冲向一个先进的未来,强调年轻、速度、机械、和暴力。

为了想象南亚期货,我们必须考虑我们的历史和接受种姓地位继续茁壮成长,在美国也并不局限于印度教,作为确认的广泛研究Thenmozhi桑德拉让,的作者创伤的种姓,平等的实验室Dalit-led民权组织整合社会从事艺术和研究来促进政治变革。“种姓制度宗教法典排斥,成立于印度教经文。出生时,每个孩子都继承了他或她的祖先的种姓,决定社会地位和分配的精神上的纯洁。种姓制度是分为四个瓦尔纳,或类别——达利特完全排除在排名。这种结构的压迫影响世界各地超过十亿人,“根据平等实验室。

我们必须变异武器化宗教肖像和层次结构的种姓、种族、民族和性别构建富有远见的小说和新世界。Soundjararajan等的研究工作Priteegandha奈克提出,定心达利特女权主义是这一过程的关键。

“很少艺术品代表caste-oppressed和宗教少数派的身体,明确,”桑德拉让共享在我们放大的谈话。“艺术是不可抗拒的传输点,传染性的想法,这是自由。不管有多卑微的交付方法;如果你有一个渴望自由的心,那一刻它摸它,它就像汽油火。”

所有,我不知道,这是我所知道的,痛苦的,坚定地和深入。我知道流亡和位移的感觉,寻找回家。我知道从我的时间与气候悲伤的强度生长在海地作为领导筹款人。生长在海地是一个Haitian-led雅克梅勒镇的组织指导造林尽管有限的资源。我知道通过艺术我找到了归属感和早期希望光明的未来。这些是平行的主题在寒武纪大爆发的未来主义世界各地产卵。

分享一个人的自我和想象力的脆弱性是艺术家的持久的追求。馆长的角色是创造一个安全的空间,这些探索。策展人如何为自己创造一个安全的空间吗?

当我开始概述了这个命题,我在再生食物系统——或森林——从种子生长在海地已经诞生,总有一天主人该地区的第一个社区中心和艺术撤退计划。这些森林,我觉得世界上最受保护的,在那里我找到了通向自己的根。我花了更多的时间比我在克什米尔,印度,我父亲是来自。

位于喜马拉雅山脉的山谷,克什米尔通常被称作“地球上的天堂。“但它是世界上人口最军事化的地区,有一个士兵每六个平民。海地是砍伐最严重的国家之一,保留不到百分之一的主要森林和面临灭绝的生物多样性。

我想象期货我出生的家庭,包括我的93岁的祖母,谁从比哈尔邦,印度,卡拉奇,巴基斯坦,在大分区,然后再到英国由于宗教迫害,我选择的家庭——一个令人鼓舞的网络的艺术家——我召唤的土地,首先,作为最终的见证。我输入一个超凡脱俗的空间,“风化”通过“厚时间”(风化:气候变化和Transcorporeality的厚时间由Astrida Neimanas和瑞秋罗文Walker):“transcorporeal拉伸之间的现在,未来和过去的——为了想象我们的身体可能未来气候,气候和档案”。

海地这个地方山synaptically连接克什米尔谷,就像心脏的电脉冲。山上是一英里半英寸高,每个山谷有自己的独特的社会生态系统和语言。连接我们的母亲河,子宫动脉分支,每一个裂缝像血静脉。皮肤,每个翠绿的山谷横跨发光用香药草和棱镜的花。

时间是软的,就像曲线的芒果。月亮已经渗透进太阳,我们喝她金滴每一天的黎明。这里没有障碍。这个地方不是免费的担心或敌意,但大大保护的仪式。

在我个人对未来的远见,技术已经下放和我住一个更简单,更再生的生活方式,未来就像作曲家国王的故事和她的乐团唱的Naborea的民歌,复调10-song表现,发生在一个虚构的世界末日后的未来,人类已经放弃了技术,解散国家和种族划分,建立自己的仪式。

我提出一个框架的未来主义与爱和催化谈话在一群越来越多的艺术家和思想家。这个框架是为了产生肥沃空间创意生产、鼓励我们追求知识。

我是一个孩子的移民是移民的孩子,想象和光明的未来奋斗。我知道他们看星星,听从他们的梦想和祈祷。我打算做同样的为我继续学习,我知道我整个职业生涯。我邀请你去深入挖掘一个短语,艺术家,或历史你今天可能首次遇到。通过追求知识我们可以促进相互连通性集体搬到明亮的未来。

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编者按:这是2022/23的一部分艾米丽·霍尔屈里曼新闻奖学金为策展人,第一个三个贴子作者,第三,将在线展览发送到所有Hyperallergic订阅者。注册在这里Sadaf微调电容器的虚拟事件由主编Hrag Vartanian周二,3月28日下午6点(美国东部时间)。