谁真正拥有圣索菲亚大教堂?

我记得我第一次看到圣索菲亚大教堂。它几乎太多:高耸的尖塔,古代石棺和石头碎片的教堂更早站在五世纪(你通过沿着路径向入口)。里面,我的眼睛从巨大的大理石罐子,黄金漆天花板,皇帝和圣徒的马赛克,大规模,高得吓人的圆顶。只是纯粹的巨大的、令人敬畏。

然而,它不属于我。

土耳其政府宣布伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂(土耳其Ayasofya)将转换回一个清真寺在经过85年博物馆,一个全世界的主要反应是断言圣索菲亚大教堂是“万能”的遗产,它属于我们大家。联合国教科文组织发表了一份声明警告土耳其的决定可能会影响建筑的“普遍价值。”“圣索菲亚大教堂属于世界,”一位杰出的拜占庭考古学家声称的评论文章华盛顿邮报》。政治和宗教领袖坚称,圣索菲亚大教堂的一部分”我们共同的世界遗产”,它”属于全人类,“土耳其政府的决定是“一个开放的文明世界的挑衅然而印象深刻。“但是,我们的圣索菲亚大教堂,在美国、在欧洲或其他任何在世界各地,无论我们喜欢参观的经验,这个建筑——一座教堂,一座清真寺,博物馆,文化精粹于一体的,不是我们的。

这是无可否认的事实在文字层面上。圣索菲亚大教堂是物理上位于土耳其和土耳其的规定。除此之外,民族国家是一个主要元素在国际遗产法;承认国家主权是一个基本原则。这会产生一些悬而未决的张力与想法,在联合国教科文组织的世界遗产名录结晶,至少有一部分遗产具有普遍价值。但这紧张是次要的所有权的问题。国际协议的目的,遗产(纪念碑或可移动的物体)由美国控制的领土是发现。

但它也是事实,圣索菲亚大教堂不是我们的道德感。几十年来,圣索菲亚大教堂是一个博物馆和一个主要的旅游景点。这是一个世界各地的学者的重要研究对象。尽管我们的抗议旅游学者或简单过去的恋人,圣索菲亚大教堂仍然是伊斯坦布尔的一部分,它仍然属于那些住在那里的人。游客们可以来来去去,但城市的居民,一天又一天。

有一个真正的诱惑,认为传统的想法是普遍的。但这同样普遍主义者争论不断挥舞欧洲和美国权力的有力武器超过200年了。为什么?尽管这一观点被用于这样一个长时间,它的目的通常是相同的:声称属于人的事情在世界的其他地方是我们的。从英国和法国争夺的罗塞塔石碑当代学者希望联合国教科文组织进行干预“保护”古代非洲的手稿,特别是欧洲和美国使用声称属于世界遗产获得或控制的事情属于那些强大的国家。当遇到了展览亚述,伊比利亚2014年9月,举办了一场奢华的开幕式。在那里,丹得神庙在风景如画的背景下,当时的约翰·克里普遍性调用坚持世界必须停止伊希斯文化遗产的破坏。几个小时之后,美国在叙利亚开始轰炸。普遍主义者的争论通常是理由特别申请访问、占有、暴力。我们必须抵制这种诱惑,即使我们找到埃尔多安的政治麻烦,甚至令人发指。

我们也应该小心不要把这个问题作为一个宗教。老建筑不断被今天的人们,在世界各地,不同的功能。虽然这对于保护提出了严峻的挑战,我们应该记住,保护并不是唯一的,甚至不一定最高优先级。古建筑的使用作为一个清真寺并不比使用更具破坏性建设作为任何其他宗教崇拜的地方。我们真的想说,问题是,圣索菲亚大教堂将专门用作清真寺?事实上,土耳其当局坚持圣索菲亚大教堂的马赛克将被保留下来,其便携式文物显示在博物馆附近。但我们已经可以看到的潜力针对清真寺的报复。

通过强调国家主权,然而,传统法律鼓励一个不同的问题。它加强了民族主义剥削的遗产,无论多么愤世嫉俗或粗俗或损害少数族裔人口在一个国家,或者人们认为敌人的国家以外的国家的边界。圣索菲亚大教堂的过去作为一个教会是不容忽视的。它是世界上最大的教堂了近一千年,担任君士坦丁堡的大主教的所在地。它仍然持有希腊东正教世界的中心位置。但除此之外,它的重要性,所有的希腊人曾经住的人数相对较少(仍然)在伊斯坦布尔?1923年超过一百万希腊人曾被强行从土耳其与希腊人口转移的一部分。更多逃离如伊斯坦布尔大屠杀事件后,有针对性的希腊社区1955年和1960年代进一步驱逐。真正的问题的圣索菲娅大教堂转换回一座清真寺,然后,在于其潜在作用在土耳其土耳其总理塔伊普Erdoğan总统的宗教民族主义,这个非常现实的危险运动对非穆斯林在土耳其。“这不是关于我们的议程,将它转换为一个清真寺和响亮的反应对它在土耳其或国外,“作为基督徒,Turkish-British Ziya (Meral)智库研究员告诉华盛顿邮报》。但或许它应该。

显然,我们需要一种方法思考民族主义和普遍主义的遗产。前台操作的方式与这些人依然过去的每一天,连同那些现在住在海外,然而仍然看重这些历史遗迹和文物作为他们生活的重要组成部分。但这个问题反映在名字“遗产。“它关注过去,历史遗迹和文物为业,而不是今天的人们的生活。一个继承,我们相信,不能留给当地团体但必须管家强大的国家。也许真正的问题与谁拥有圣索菲亚大教堂是遗产的概念本身。