圣达菲,NM -墙引入文本面板Abeyta | 'Hajiilee K说强调了纳瓦霍人的概念hozho,意思是“美丽、平衡和一种被在一个自然世界。“这调用都适用于展出的作品由四个Abeyta家族的成员,以及一个包罗万象的家庭意味着什么纳瓦霍人的想法。除了血缘关系,家庭是集体记忆的容器,自决的源泉,和保护的传统和生活方式受到殖民主义的威胁。流行和纳瓦霍族的不成比例的死亡人数中凸显出不平等仍然猖獗的美国原住民社区。
家庭,有时政治和被迫是由于多方面的威胁,英美资源集团在纳瓦霍文化带来了。展出的政治Abeyta,鼓励我们超越激进主义和立法作为政治进步的手段——尽管有,,尤其在传记Pablita Abeyta,谈判土著权利作为说客的纳瓦霍语国家和工作人员在美国众议院内政委员会印度办公室的事务。
但是,在Abeyta提醒我们,任何政治活动和意识到人类的生活还包括承认我们周围的世界,庆祝我们的过去,我们居住的土地升值以及我们与其他生物的关系。展览的主要消息是社区的重要性,一个充实、快乐的生活——维护和寻求hozho即使不平衡似乎消耗世界。
纳西索Abeyta成年作为一个艺术家,他的作品自然历史博物馆所示或民族志,证明了他1935年的绘画,“艺术Peau-Rouge D会”,海报广告展览的工作在圣达菲印度学校的学生。纳西索也是一个金手套的拳击手,他担任纳瓦霍代码说话美军在二战期间,但上半年的20世纪,策展人,历史学家,因此一般(白色)公共仍然认为原生艺术人类学标本。
战争结束后,当他从炮弹休克足以再次开始学习艺术,他在新墨西哥大学的录取,在那里他学习了雷蒙德·琼森与先验论者的画家。他探索的主题在这一时期是纳瓦霍人神话的描述。skinwalkers画作,巫婆谁承担动物形式,是这一主题的第一视觉表示,仍在纳瓦霍文化禁忌。在一个无标题的画在视图中Abeyta狼人的爪子,一个纳瓦霍人的女人,把她从她的马。浅平投影面的空间力量的所有行动的前和凸显了不可避免的暴力场景,没有一滴血。
纳西索的女儿,Pablita和伊丽莎白,继承了父亲的礼物描绘动态运动多媒体陶瓷雕塑。伊丽莎白的Mudhead Kachinas(纳瓦霍小丑或骗子)传达渗透纳瓦霍人的幽默和快乐的生活。人物坐下,双膝跪下,舞蹈,他们的身体明显的张力通过他们的传统服饰,详细到皮革软帮鞋或流苏玉米皮。在她的“雨看——云会议”(1995),一群Mudheads蜷缩在一起,带着小食堂,小型装饰盆在他们脚下。他们立场的细微变化和装饰的羽毛面具传授他们每个人的个性——一种独特性,即使他们站统一作为一个群体。
这种统一体现在Pablita“纳瓦霍姐妹——一个秘密”(c . 1990—91),在这两个女人聚在一起在一个,梨形容器,双打作为一个黑色长袍或毯子。球根状的形状表明舒适和亲密的姐妹面对彼此,窃窃私语,交流。
安德里亚·汉利(纳瓦霍语),在做美国印第安人博物馆馆长,知道Pablita当两人都住在华盛顿,华盛顿,在各种立法工作职位。Pablita了年轻的汉利在她的指导下,提出了友谊,帮助她在国家政治的来龙去脉。汉利看到Abeyta | 'Hajiilee K说作为整个Abeyta家庭,情书,Pablita特别是代表本地权利导致的坚持不懈地努力的建立在史密森美国印第安人国家博物馆,一个机构今天繁荣的源泉和土著艺术和文化中心——一个革命性的一步远离本土艺术的分类作为人类学的学科。
托尼Abeyta的绘画使遗产留给了他的父亲和姐妹。作为一个混血艺术家,托尼拥抱纳瓦霍和英美资源集团的视觉语言,和他的画作提到美国抽象的传统,本地形象,和一些滥用美国政府颁布的纳瓦霍人的土地和人民。在几个大型绘画(Abeyta还包括托尼的雕塑、金属制品、珠宝),摩洛花朵等图案,豆荚,抽象double-lobed形状,回声Pablita轮廓的“纳瓦霍姐妹,”面临的形式向他们的“o”,鱼雷,和球形炸弹(可能引用美国政府的历史糟蹋纳瓦霍土地在追求核武器的议程)在另一个层,没有人形状的特权。有混乱的和谐,hozho显明出来,争取平衡面临着潜在的威胁。
Abeyta | 'Hajiilee K说继续做美国印第安人博物馆(704卡米诺Lejo,圣达菲,新墨西哥)到2023年1月7日。展览由安德里亚·汉利策划。
