在几年前,匹兹堡的艺术委员会决定移除”斯蒂芬•福斯特“青铜纪念碑雕像。由朱塞佩·莫雷蒂于1900年创建的,它是位于卡内基博物馆附近的一个突出的位置。
纪念成功需要一个令人信服的艺术品,在政治上是可以接受的。满足这两个要求并不容易,尤其是当改变风格的雕塑。
“史蒂芬·福斯特”设置一个光着脚的黑人,”内德叔叔,”福斯特1848首歌的主题“老内德叔叔,”坐着的脚,穿着考究的作曲家。我想到失败的公共工作最近,当约翰刘易斯通过。读他的雄伟的声明《纽约时报》,我想知道视觉纪念可以给他:
在我的生活中我做了我所能证明的方式和平、爱和非暴力的方式是更优秀的方式。现在轮到你让自由响。
我不认为一个栩栩如生的青铜雕塑能有效地纪念他。
为他们所有的强烈的左翼的激情,我分享,画廊的艺术世界艺术家展示政治工作大多是唱诗班传道。没有错,但是艺术画廊世界的成功并不意味着艺术家的工作是能说更大的公众。制定有效的公共艺术作品是一个艰难的转变。理查德塞拉是蓝筹股更成功比林璎艺术品市场,但他的“倾斜弧”(1981),一个公共的工作最终被运走了从它的位置在纽约的福利联邦广场流行的需求,她当之无愧的成功的相去甚远越南战争纪念碑(1982),我承认,很大程度上要归功于他的极简主义风格。
在内存中:当代纪念馆设计由斯宾塞·贝利(出版社,2020年)是一个说明,而且非常及时的60多个当代纪念馆来自美国、英国、法国、德国、意大利、日本、智利、以色列、韩国、和墨西哥。有一个来自中国,致力于地震受害者,但没有来自前苏联或整个非洲大陆,这是一个严重的赤字。
在内存的礼物不仅在这个国家著名的9/11纪念馆和大屠杀纪念馆,在德国,也等不太知名的作品“铆工露斯”纪念碑(2000),在里士满,加利福尼亚,谢丽尔·巴顿和苏珊Schwartzenberg;野口勇是不可思议的,高度偏心纪念本杰明·富兰克林在费城,设计在1930年代只有建于1984年;和“团结纪念:父亲Hurtado博物馆”(2010)在圣地亚哥,智利,由Undurraga def Arquitectos,纪念(牧师,他最近已经宣布一个圣人。
传统的美国纪念碑常常把个人,如与雕刻“斯蒂芬•福斯特”们的画像。然而现在,极简主义已成为主要的当代纪念国际公认的基础,一个令人惊讶的命运相对深奥的艺术世界的风格。
但贝利斯宾塞指出,因为大多数的纪念馆在他的书中是抽象的,他们引用个人可能会丢失。一些包括图像或雕刻组件,但没有人提出任何类似传统的战争纪念碑。还不包括就像在伦敦发生的一件有争议的“皇家空军轰炸机司令部追悼会”,(2012)。七个船员的青铜雕塑,纪念战略轰炸。除了“国家对以色列下降的纪念馆”贝利(2017)描述为“反映了国家的明显和深刻的损失,“这些纪念庆祝军事胜利。
一个艺术品在博物馆可能保持其兴趣,即使世界观提出了同意不再命令。我们欣赏卡拉瓦乔的画作,贝尔尼尼的雕塑,尽管他们的巴洛克宗教文化现在是遥远的。但公共纪念碑需要说到现在,突出我们的共同的价值观。或者,至少,不会拒绝我们的道德。莫雷蒂是一个伟大的雕塑家,他的“史蒂芬·福斯特”可能是保存在卡内基博物馆。但是,因为其政治价值观是排斥的,和它的审美价值不大,去。我承认,我从未注意到“史蒂芬·福斯特”,直到我读了抗议活动。但是一旦我看着它,问题是显而易见的。也许是最鼓舞人心的证据确凿的争议有用的政治角色。
很难想象一个纪念斯大林的受害者,如果它是构建在莫斯科,在拉萨的样子,或一尊雕像献给中国入侵下藏人的痛苦。纪念碑是建立只有当他们纪念已经彻底赢的政治斗争。但我怀疑,全国步枪协会将试图哨“枪支暴力纪念馆工程”(2018),在蒙哥马利,阿拉巴马州,即使是最反动政客们不反对俄克拉荷马城国家纪念馆,纪念1995年卡车爆炸案的受害者。和我希望Steilneset纪念馆(2011)在挪威,致力于女性和男性被谋杀,因为他们被认为是巫婆,不会吸引抗议者。
理查德塞拉的“卡耐基”(1985)站在街道拐角处的前的位置”斯蒂芬•福斯特在卡内基博物馆的入口。它坐落在博物馆财产和从来没有灵感的地方争议“倾斜弧”。
标题致敬博物馆,委托工作;反过来,博物馆,其创始人的名字命名,是本地实业家安德鲁。卡内基。似乎奇怪的塞拉的雕塑与反工党卡内基分享它的名字,鉴于雕塑家的左派的同情。即使它制造大规模及放置在公共领域,而不是在博物馆,它不是技术上公开工作。它穿过街道公共土地,会激发不同的反应?
尽管许多最近的纪念碑了在内存的是名建筑师,这将是一个错误判断他们纯粹的审美。一个伟大的雕塑可能不会做出令人信服的公共艺术,和一个成功的公共纪念碑可能不是一个主要的艺术作品。Serra使用的重型钢板在“卡耐基”旨在匹兹堡钢铁行业的参考。但到了1985年,当他一块,当地钢厂正在迅速消失。不管什么原因,这个辉煌的雕塑不激发贝利associates的共同感受纪念馆。
纪念碑和艺术品是本质上不同的艺术流派。贝利列出五个纪念的主题:希望、力量、悲伤、损失,和恐惧。这个列表描绘了为什么有那么多的大屠杀纪念馆和奴隶制。通过纪念恐怖事件,这些纪念碑发泄我们的悲伤和恐惧,并激励强度需要继续。同时也说明为什么“史蒂芬·福斯特”不能现在有效的函数作为纪念;不能促进希望和力量,当然不会说悲伤或损失。而不是激励对培养,它激起了愤怒的美国种族歧视,和失败作为一个公共的工作。
这是有益的题为“让哥伦布站”的一篇社论注意9月27日,2020年版匹兹堡邮报。这Republican-run报纸主张保护当地的克里斯托弗·哥伦布纪念碑——提醒我们,在这方面进展远非十拿九稳。公共工程,更比纯净的博物馆艺术领域,保持政治共振无论他们的质量。看着以某种方式,哲学上有趣,因为他们可以如此咄咄逼人的。
贝利提供了一个良好的许多最近建造的纪念馆,但他并没有说任何关于他们的风格的起源。不是他提供的关键讨论他们如何函数。就像博物馆的艺术风格有了显著的变化在过去的100年里,所以有纪念碑。在基督教文化中,神圣的纪念碑经常提到相信人有来世。但大多数这些简约的结构,建立了一个多元文化社会,出现世俗。那么我们如何纪念当代英雄?回到约翰·刘易斯的话说:
我对你说,随风而走,兄弟姐妹,让和平的精神和永恒的爱的力量是你的向导。
公共艺术所能匹配刘易斯的理想?我希望很快一些有天赋的艺术家将回答这个挑战。
在内存中:当代纪念馆设计由斯宾塞·贝利(2020)由出版社出版。
