海地殖民历史的幽灵与僵尸

1791年，法国殖民地圣多明戈被奴役的人民拿起武器解放了自己。今天，圣多明克被称为海地。然而，尽管海地革命敲响了非洲奴隶贸易的丧钟，但它经常被抛到历史的脚注中。这是以西方为中心的凝视的产物，还是反映了社会的阴暗面?世界上最成功的奴隶起义为何如此容易被遗忘?这些问题在今年展映的几部影片中凸显出来伦敦电影节．

海地革命使蓄奴阶级感到恐惧，为了减少革命的影响，海地经常被描绘成危险的野蛮人居住的地方。这其中的核心是对僵尸神话的挪用，这一神话首次进入西方人的想象是通过威廉·西布鲁克1929年的书魔法岛．这部小说后来因其明显的种族主义而被驳回，但它助长了疯狂的食人族和邪恶的伏都教女祭司的原型，这些原型弥漫在那个时代的好莱坞电影中。最初，僵尸诅咒反映了被奴役的海地人害怕被永远囚禁在自己的身体里，但多年来，僵尸与伏都教的联系已经消失了。曾经是海地殖民历史的象征，现在却不断演变成西方社会焦虑的隐喻。

伯特兰·博内罗的作品探讨了这种抹去的遗产生性怪癖的人的孩子这本书探讨了白人特权和僵尸神话演变之间的关系。女学生梅丽莎(威兰达·路易马特饰)进入了一所著名的寄宿学校，在那里她和一个名叫范妮(Louise Labèque)的白人女孩建立了友谊，范妮邀请她加入一个秘密的姐妹会。在梅丽莎透露她的姑姑是一个曼波(巫毒女祭司)后，范妮决定去拜访她，希望黑魔法可以治愈她受伤的心。但范妮对这些神秘力量的权利感让她看到法国的殖民历史回来困扰她。

在影片中，著名历史学家帕特里克·布歇隆(Patrick Boucheron)曾客串一段时间，就法国的自由主义以及它如何掩盖了真正的自由发表了一场半即兴的演讲。这强化了文化挪用导致了当代法国黑人和边缘化身体的异化。他的思想与路易斯·亨德森、奥利维耶·马博夫以及“生者与死者合成器”的思想产生了更清晰的共鸣Ouvertures，对语言在将海地人排除在自己的历史之外所扮演的角色进行了实验性的探索。克里奥尔语是海地的母语，几乎所有人都说克里奥尔语，但法语仍然是主要的书面语言。这部电影认为，在历史由失败者书写的例子中，这种对法语的暴力强加使海地解放的真相无法被该国大多数人所接受。

在法国国家档案馆观察了他的手写回忆录后，Ouvertures跟随鬼魂杜桑他是海地革命的领导人，从他度过最后时光的Jura山脉的监狱牢房前往今天的海地。在那里，他遇到了生者和死者，他们试图“克理奥尔化”杜桑先生， Édouard Glissant 1961年关于他死亡的戏剧。这部电影结合了他们排练的镜头和太子港革命发生地的图像，是通过翻译实现自我解放的有力例子。

作为一名电影制作人，亨德森的作品一直在研究殖民主义、资本主义和历史之间的联系，他敏锐地意识到自己作为一名在加勒比海工作的欧洲白人艺术家的存在。在拍摄一部由海地人讲述海地的电影的道德驱动下，他以一种超然而好奇的风格拍摄他的演员。这让人觉得摄影机已经被卢维杜尔的鬼魂控制了，他惊奇地看着这群人即兴创作了一系列场景，并进行了激烈的诗歌战斗。格利桑特的戏剧创造了一个舞台，在这个舞台上，革命的历史可以被公开重新描绘，每一条有争议的台词都在某种程度上过滤掉了通过语言持续存在的殖民思维。这一过程创造了不同声音和观点的合唱，表明翻译不仅是一种表达意义的智力练习，也是一种政治行为，可以使思想自由流动。这些电影对教授和学习历史的方法进行了批判，巧妙地揭示了帝国主义的残余是如何阻止海地和其他前殖民地实现其历史起义的解放承诺的。

伦敦电影节10月2日至10月13日。