当代宗教符号的方法

芝加哥——他,是被钉在十字架上,死后,葬;他下地狱。他从死里复活…(从使徒信条转述)虽然单词和他们的语言不同,这首歌和舞蹈几乎是相同的——基督作为我们。根据普遍化的基督教神话,耶稣是一个烈士,代表我们共同的痛苦和创伤。尽管每一代提高没有坚定的宗教停飞,基督的形象仍然进入当代艺术和媒体艺术家引用圣经所谓的西方火炮的根源。解决种族暴力,经常集体创伤,和测距的观念信仰——不管是宗教或精神——包括芝加哥当代艺术博物馆的基础的小而强大的展览,片段的受难。

这次展览是小,藏在中央楼梯通向楼上的维吉尔Abloh显示和下面的剧院。或许是由于其规模(9 x 7”),提多Kaphar 2016画,提升,提出了展示空间的外壁。挖空的身影一个篮球运动员乱真充满了Rogier van der Weyden的难以忘怀的后裔从十字架上,最公认的视觉描写受难的历史(art)。放在对面的墙从展览的同名,保罗·菲佛的1999视频工作受难的碎片(弗朗西斯·培根),还包括一个职业篮球运动员的形象,哭泣之后,我认为,做一个扣篮。这两个秒是设置在一个沉默的死循环,无限复卷的时候快乐的强烈抗议,缩放通过微型投影到只有3英寸宽。Pfieifer,接受采访时与馆长Chanon吴克群Praepipatmongkol,指出不同的意思:“尖叫继续无限,所以它变得模糊,无论是快乐或痛苦的尖叫的尖叫。“在无止境的循环和情感爆发,菲佛的工作还指出,宗教和灵性的重复性质的行为。一起,两个工作明确强调了黑体的残酷的讽刺一个有利可图的商品在职业体育领域,而其中最执法和社会的目标——动力学离开身体的废墟。科林Kaepernick 2016的图像跪,以及随后的金融和专业的影响。

对面,四个从安娜Mendieta的照片Silueta系列展出。的图片,所有的untitled,Mendieta描绘尾随跟踪和轮廓的身体。在一个神圣的和木图——就像一个稻草人没有填料,伯恩斯在高架的股份。在另一个身体的大纲已经挖到地球,仿佛充满了她的身体,而是“坟墓”已经充满了鲜花和绿色框架。Mendieta创建这些概述了自己的身体的不同的材料,油漆、血液、鲜花、树枝、贝壳、砂,经常问朋友或同事艺术家来帮助记录这些行为。一些图片,像火一样,吞没了形式,是令人震惊的钝交付和暴力的建议(尽管没有明确捕获暴力图片)。都指向东西丢失。

在本系列中,Mendieta获得灵感土著女神人物和精神实践的她的祖国古巴(具体地说,Santeria教或Regla de人道主义事务协调办公室,这起源于)和墨西哥,她大部分的这些作品。在他们最初的意图,这些身体痕迹不引用的图像的受难,但在这种情况下,阴影不可避免的请求关联。Santeria教他们包含在这里强调了混合的性质和其他宗教普遍由于西班牙在美洲殖民主义。这个杂种性突出的范围只是基督的十字架代表什么,和进一步的可能使用这些图像。

显式的暴力行为,如Mendieta提到,也反映在Andres塞拉诺的对面无标题的(用刀杀死我和II)大规模的记事板,每张照片描绘了刺的刺穿了前臂和手的受害者躺在一个临时休息的地方;艺术家被授予访问太平间拍摄暴力的受害者,条件是他保持他们的身份匿名。手腕上的伤口,缩进沉积了干涸的血迹,伤口耶稣显示怀疑主义者。

我们人类都知道烈士的损失和伤害。在阿德里安Piper是2013想象(Trayvon马丁)- - - - - -哪些特性的图像目标强加在马丁的杰森·拉撒路的照片,站在艾美特的坟墓,发掘,2005年6月1日(Alsip, IL)、协会的集体(家族)哀悼失去了黑人的生命是不可避免的,故意的。提出了在芝加哥,城市警察Jason Van Dyke今年早些时候被起诉谋杀Laquan麦当劳,社区积极分子继续上涨对黑色和棕色社区警务的扩张——反对实施国家和社会暴力斗争立即涌上心头。

突出的地方烈士在当代的讨论往往普遍搜索集体哀悼和宗教和精神指导,Praepipatmongkol指出,“当代艺术不是那么世俗领域,宗教和精神叙事无法穿透它。”,或者更简单地说,艺术反映了价值的人。这次展览的作品突出哀悼的时刻,还值得庆幸的是,快乐的时刻的信仰和集体继续面对创伤。信仰的重要性,个人和一般,依然可见比我们预期的方式。

片段的受难继续在芝加哥当代艺术博物馆通过11月2日,2019年。展览的策划Chanon吴克群Praepipatmongkol。