一个政权隐瞒其对亚美尼亚土著文化的抹杀

2011年4月，当一位美国大使前往前苏联西南边缘的阿塞拜疆时，他就在那里拒绝访问到这个南高加索国家与伊朗之间的边境地带。但是，阻止这次访问的并不是一个外国敌人。相反，他的阿塞拜疆东道主坚持说，特使计划在纳希切万阿塞拜疆飞地(官方为Naxçıvan自治共和国)内进行的调查不能进行，因为它的动机是假新闻．据报道，在纳希切万的朱尔法墓地，数千件历史悠久的中世纪基督教亚美尼亚艺术品和物品遭到破坏，大使本打算对此进行调查。据记载，这个墓地曾经拥有世界上最大的墓葬khachkars-独特的亚美尼亚十字石。然而，据阿塞拜疆官员说，这一报道的破坏是一场闹剧，该地点没有受到干扰，因为它根本就不存在。尽管有大量相反的证据，阿塞拜疆声称纳希切万是从来没有亚美尼亚。

不相容的历史是非叙述长期困扰着尚未解决的亚美尼亚-阿塞拜疆冲突。随着俄罗斯帝国在第一次世界大战时期的崩溃，亚美尼亚和阿塞拜疆成为了短暂的独立国家。几个世纪以来，帝国对具有战略意义的亚美尼亚高地的战争使该地区的民族构成多样化，新独立的亚美尼亚和阿塞拜疆面临着重叠的领土主张。布尔什维克在该地区掌权后不久，他们将两个有争议的地区——纳戈尔诺-卡拉巴赫和纳希切万——正式确立为苏联阿塞拜疆境内的自治地区。虽然纳戈尔诺-卡拉巴赫保留了大多数亚美尼亚人，但纳希切万长期存在的亚美尼亚人社区在二十世纪逐渐减少。1988年，纳戈尔诺-卡拉巴赫寻求与苏联亚美尼亚统一。纳戈尔诺-卡拉巴赫的大多数亚美尼亚人声称，离开阿塞拜疆是必要的，这样可以保护该地区本土的基督教历史，避免纳希切万消失的亚美尼亚人的命运。在苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫的房间里“公开性”政策而且改革之后，纳戈尔诺-卡拉巴赫变成了战区。

自从1994年新独立的亚美尼亚、阿塞拜疆和纳戈尔诺-卡拉巴赫停火以来，相互指责破坏和修正主义一直猖獗。阿塞拜疆总统抗议活动“我们在阿塞拜疆被占领土上的所有清真寺都已被摧毁。”一个到亚美尼亚支持的纳戈尔诺-卡拉巴赫(亚美尼亚语也叫阿尔萨赫)的游客会有不同的观察:那里有清真寺，尽管没有运作，包括一个在被摧毁的“缓冲区”鬼城阿格达姆。

然而，在纳希切万(Nakhichevan)的游客，既不会看到亚美尼亚的遗产，也不会看到公众对该地区深远的亚美尼亚根源的承认，包括由Djulfa的创新商人发起的中世纪全球贸易网络。这些商人的遗产，记录在Sebouh Aslanian的从印度洋到地中海，其中包括1698年被著名的亡命之徒基德船长盗走的“冒险奖”船上的传奇宝藏。此外，根据艾娜·麦凯布的说法近代早期法国的东方主义在美国，许多欧洲最早的cafés都是由这些朱尔法(Julfan)商人在17世纪创立的，他们为一种文化做出了贡献，如亚当·戈普尼克(Adam Gopnik)所述写在纽约客《纽约时报》2018年最后一期，“为自由主义启蒙运动奠定了基础。”除了拨款亚美尼亚民间传说将该地区与圣经中的诺亚联系在一起，据说诺亚的方舟降落在附近的亚拉腊山上，Nakhichevan的亚美尼亚历史几乎被抹去了。

照相记忆

不像self-publicized1997年至2006年间，独立的阿塞拜疆对纳希切万的历史景观进行了秘密改造，这在该地区之外鲜为人知。但是有一个人，亚美尼亚研究员阿加姆·阿瓦兹扬，早在几十年前就预料到了这种系统性的破坏。

Ayvazyan担心纳希切万的亚美尼亚物质遗产注定会消失，就像当地的亚美尼亚人已经拥有的一样。1921年《卡尔斯条约》和《莫斯科条约》签订后，该地区的亚美尼亚人减少了，在该条约中，土耳其谈判代表将有争议的领土作为苏联阿塞拜疆管理下的飞地。当Ayvazyan开始拍摄他的家乡Nakhichevan的文化遗产时，他才17岁。从1964年到1987年，他收集了足够的文件，最终出版了200篇文章和40多本书。他的摄影任务是自费的，秘密的，危险的，并由他最亲密的伙伴支持:“我的妻子，一名教师，是我的头号支柱，”Ayvazyan回忆道，“她从来没有抱怨过我长时间的缺席，经济困难，或者是我们孩子的主要照顾者。”到柏林墙倒塌时，Ayvazyan已经记录了89座亚美尼亚教堂，5840座华丽的khachkars, 22000块水平墓碑，以及其他亚美尼亚纪念碑。他对纳希切万文物的喜爱并不局限于基督教遗址:Ayvazyan还调查了该地区的7座伊斯兰陵墓和27座清真寺。

在研究有争议的地点时，谨慎行事是Ayvazyan在工作早期学到的技能。1965年，Ayvazyan因为拍摄出生地附近的一座教堂而被带到警察局，随后他受到了来访的克格勃(KGB)局长的警告，并请这位青少年罪犯喝茶。在最近对作者的一次采访中，Ayvazyan回忆说，海达尔·阿利耶夫同志用俄语告诉他，“不要再做这样的事情，这里没有亚美尼亚-什马尔梅尼人的事情!”四年后，阿利耶夫同志成为苏联阿塞拜疆的领导人，然后在1993年成为独立的阿塞拜疆总统。“谁知道呢，”Ayvazyan说Hyperallergic“那个告诉我不要拍摄教堂的人，会在30年后发动对教堂的毁灭。”Ayvazyan变得越来越谨慎。例如，1972年9月，当他在阿古利斯镇(Agulis)调查纳希切万(Nakhichevan)最著名的大教堂内部时，他请当地一位年长的女族长马鲁斯(Marus)护送他前往一场可能充满敌意的会面。作为附近村庄的最后一位亚美尼亚居民，她知道如何与阿古利斯的阿塞拜疆社区轻声交谈。在那里，马鲁斯说服当地人打开了密封的圣托马斯大教堂，传统上说，这座教堂是由使徒巴多罗买．Marus坚持认为Ayvazyan患有一种疾病，他认为只有独自在大教堂里度过一段时间才能缓解这种疾病。

后共产主义宣言

2005年8月，该地区当局拘留了另一位访问学者。苏格兰研究人员史蒂文·西姆(Steven Sim)曾前往前苏联时代的纳希切万(Nakhichevan)，评估Ayvazyan早些时候拍摄的亚美尼亚教堂的状况。而不是中世纪教堂，西姆发现空置地块没有植被。审讯他的警察很快就回答了为什么没有什么东西可以让西姆研究:“亚美尼亚人来到这里拍照……然后回到他们的国家，把亚美尼亚教堂的照片塞进去……这里从来没有亚美尼亚人住过——所以这里怎么可能有教堂呢?”有人告诉他。在审讯结束时，Sim被要求在午夜前离开Nakhichevan，并带走空地的照片。但至少他在坐火车时从窗户看到的一些倒下的朱尔法墓碑还在那里。由于其在国际边界上的突出位置，Djulfa -拼写不同，起源于亚美尼亚语“Jugha”-得以幸存。

四个月后，也就是2005年12月，一名伊朗边境巡逻队向伊朗北部亚美尼亚教会的高级神职人员报告，在阿塞拜疆边境可以看到的巨大的Djulfa墓地正在遭受军事袭击。恩山·托波济安主教和他的司机赶到录像100多名阿塞拜疆士兵用大锤、自卸卡车和起重机摧毁了墓地剩余的2000哈奇卡尔;在1998年和2002年，已经有超过1000人被清洗。

无助的主教主持了一场泪流满面的追悼会，悼念那些不安的死者，与此同时，令人心碎的场景和刺耳的声音在边境上继续蔓延。2006年从边境伊朗一侧拍摄的照片显示，一个军用步枪靶场已经在墓地原来的地方建立起来，可能是阿塞拜疆武装部队所为，以合理化新平整的土地的存在。可能是由于三个因素——它在国际边界上的显著位置，作为世界上最大的哈奇卡尔收藏的声誉，以及以前表达了亚美尼亚人对其保护的关切- Djulfa是纳希切万最后一个被摧毁的主要亚美尼亚遗址。2005-2006年的拆除是阿塞拜疆铲除纳希切万亚美尼亚历史的“大结局”。

由于阿塞拜疆禁止国际实况调查人员访问纳希切万，美国科学促进会(AAAS)在其对文化破坏的首次调查中使用了遥感技术。他们2010年的地理空间研究得出的结论“卫星证据与实地观察员报告的亚美尼亚文物在朱法公墓被破坏的报告是一致的。”2013年11月，本文作者之一乔装成朝圣者的模样，来到如今保存在伊朗边境一侧的Djulfa教堂。他在河对岸的阿塞拜疆看到了荒凉的草原。世界上最大的中世纪亚美尼亚公墓中令人惊叹的华丽石头不复存在。除了在不平坦的地形上的平坦田野的特点外，就像阿塞拜疆领导人所希望的那样，好像从来没有人接触过这片土地。

巴库反驳

“绝对是虚假和诽谤性的信息……是亚美尼亚游说集团捏造的。”这是阿塞拜疆总统伊尔哈姆·阿利耶夫——克格勃领导人海达尔·阿利耶夫的继承人和儿子——在2006年4月描述德胡尔法被毁的报道时所说的话演讲．自20世纪90年代初南高加索地区爆发战争以来，对任何批评都不屑一顾，称其为“亚美尼亚的宣传”在阿塞拜疆司空见惯。1994年，亚美尼亚和阿塞拜疆签署了脆弱的停火协议，这场冲突——纳戈尔诺-卡拉巴赫战争——给更广泛的地区造成了创伤。它造成双方数以万计的死亡和更多流离失所的难民，其中大多数是来自周边领土的阿塞拜疆人，否则岛屿形状的纳戈尔诺-卡拉巴赫认为它的生存保障。“在它被亚美尼亚人打败并遭受痛苦之后，”反思道黑色的花园作家Thomas de Waal谈到阿塞拜疆战后的言论，包括否认二战时期的亚美尼亚种族灭绝，“(巴库)也想维护阿塞拜疆作为受害者的权利。”阿塞拜疆的叙述包括亚美尼亚的侵略、种族清洗、在霍贾利的屠杀、占领，以及由关系良好的亚美尼亚侨民传播的反阿塞拜疆宣传。

但是，阿塞拜疆的历史修正主义挑战亚美尼亚的古老，比20世纪90年代的血腥战争早了几十年。20世纪50年代中期，Victor Schnirelmann在这本俄语书中写道记忆的战争，阿塞拜疆历史学家发起了反亚美尼亚议程。这种转变可能是对亚美尼亚反叛文化觉醒的回应，正如亚美尼亚裔美国学者彼得罗·沙卡里安(Pietro Shakarian)所说，亚美尼亚是第一批经历“解冻”和去斯大林化的苏联共和国之一。Schnirelmann写道，反亚美尼亚修正主义的每一个新论点都“激发了阿塞拜疆作者的想象力”。例如，1975年，苏联阿塞拜疆的一个建筑项目拆除了古老的圣三一教堂，公元705年阿拉伯入侵者在这里大规模焚烧亚美尼亚贵族。在拆除的时候，阿塞拜疆历史学家齐亚·班尼亚多夫(Ziya Bunyadov)对破坏轻描淡写。因为“真正的”三位一体，Bunyadov突然声称，位于阿塞拜疆之外，所以破坏教堂是无关紧要的。十年后，随着苏联解体，阿塞拜疆历史学家声称，纳希切万的教堂和十字架不是中世纪亚美尼亚人的作品，而是早已不复存在的作品“白种人的阿尔巴尼亚人,”许多阿塞拜疆人认为他们是祖先，尽管这个已经灭绝的国家的地理分布从来没有包括纳希切万。但是，在2005-2006年该地区仅存的基督教痕迹被清除之后，阿塞拜疆当局放弃了关于“白种阿尔巴尼亚人”的讨论，并开始了讨论促进Nakhichevan是“古代和中世纪土耳其伊斯兰文化”的基石，没有提及它深厚的基督教历史。

尽管坚决否认，但关于纳希切万的亚美尼亚遗产被抹杀的最引人注目的证据来自于阿塞拜疆政府本身。2005年12月6日，就在朱勒法发生灾难性破坏的几天前，纳希切万的地方独裁者瓦西里夫·塔里波夫，阿利耶夫总统的亲戚，发布第5-03/S号公共法令，下令对纳希切万的纪念碑进行详细的清单。三年后，调查结果用双语英语和阿塞拜疆语总结纳希切万纪念碑百科全书，塔里波夫本人参与编辑。在这本522页的“百科全书”中，艾瓦兹扬精心记录的89座中世纪教堂、5840座复杂的khachkars和22000块墓碑都被遗漏了。在该地区，现在已经不存在的基督教亚美尼亚社区——使徒和天主教都一样——没有那么多的脚注。然而，阿塞拜疆官方出版物的前言明确指出，“亚美尼亚人”是第5-03/S号决议通过的原因:“2005年12月6日的决定…为每座纪念碑颁发护照…亚美尼亚人对我们表现出敌意，不仅对纳希切万的土地提出不公正的要求，也对我们的历史纪念碑提出不公正的要求，因为他们向国际社会提供了有偏见的信息。进行的调查再次证明，纳希切万的土地属于阿塞拜疆土耳其人[原文如此]....”

阿塞拜疆政府也不避讳将丢失已久的亚美尼亚纪念碑重新改造为“古阿塞拜疆”地标。2009年，纳希切万当局公布了一座新的伊斯兰陵墓，称其为“八世纪先知诺亚的坟墓纪念碑”，这里曾经是一个亚美尼亚公墓。事实上，最初的神话坟墓，可能是在斯大林清洗“宗教迷信”期间被炸毁的，由j·西奥多·本特描述当代评论1896年，它被认为是一个受欢迎的基督教亚美尼亚圣地，尽管其他观察家报告说，穆斯林也认为这个地方是神圣的。同样，2016年在山顶城堡Ernjak遗址上完成的一个建筑项目被宣传为“修复的阿林加堡垒-阿塞拜疆的马丘比丘”，没有提及它深厚的亚美尼亚历史。这包括公元914年亚美尼亚国王Smbat殉道者在阿拔斯哈里发的Sajid埃米尔Yusuf围攻城堡期间的酷刑，斩首和钉死在十字架上，由当代天主教徒Hovhannes V记录。

今天，纳希切万唯一“幸存”的基督教遗址是阿塞拜疆当局所说的“奥尔杜巴德神庙”，它以前是圣亚历山大·纳夫斯基俄罗斯东正教教堂，据阿甘·阿瓦兹扬说，它是由来自阿古利斯的著名亚美尼亚氏族阿拉斯汗人于1862年建造的。2016年，在对原有结构进行了重大改造后，阿塞拜疆当局重新开放了这座前俄罗斯教堂，将其作为“寺庙博物馆”，部分利用其内部展示附近伊斯兰纪念碑的照片，随后阿塞拜疆国家媒体也进行了展示赞美这种转变是“多元文化主义和宽容”的证明。阿塞拜疆当局不承认圣涅夫斯基的亚美尼亚泥瓦匠，因为根据他们所喜欢的历史，纳希切万不存在亚美尼亚人。

昂贵的良心

受到阿塞拜疆政府批准的对纳希切万的破坏影响的不仅仅是亚美尼亚人。肯定纳希切万的亚美尼亚血统对阿塞拜疆人来说也是危险的，无论多么突出。2013年，阿利耶夫总统对阿塞拜疆多产的“人民作家”阿克拉姆·埃利斯利表示愤怒，因为他出版了一本关于亚美尼亚苦难和古代的小说。故事发生在苏联的黄昏时期，主人公石头的梦想是一位来自Agulis(今天被称为Aylis)的阿塞拜疆知识分子，Agulis是纳希切万的一个古老的亚美尼亚城镇，在1919年奥斯曼土耳其人在阿塞拜疆机会主义者的帮助下屠杀亚美尼亚社区之前，世俗的亚美尼亚商人已经将其现代化为“小巴黎”。小说的主人公一直在与这个地方的记忆作斗争，包括镇上12座中世纪教堂中的8座，这些教堂一直保存到20世纪90年代，即使是在阿塞拜疆首都巴库反亚美尼亚大屠杀中保护受害者时陷入昏迷。被他的行为激怒了被称为对历史的“故意歪曲”石头的梦想阿利耶夫总统撤销埃利斯利的退休金和"人民作家"的头衔埃利斯利的作品被从学校课程中删除，他的书被公开燃烧，他的家人也是解雇了从他们的工作中。一群国际知识分子后来提名埃利斯利获得诺贝尔和平奖。

Aylisli，他一直在事实上的软禁自石头的梦想他抗议阿塞拜疆多年来破坏纳希切万的亚美尼亚历史。据报道，他目睹了阿古利斯的教堂被毁，并辞去了阿塞拜疆议会议员的职位，以抗议2005年底对朱法的拆除。人们常说，埃利斯利决定写作石头的梦想因为他观看了朱法被毁的视频。但一本新出版的书显示，Aylisli第一次抗议Nakhichevan的破坏是在近10年前。在最近发表的一篇文章中别了，艾丽丝:一部非传统小说的三部作品(Katherine E. Young, 2018年英译)，Aylisli写道:“我一直公开向Vasif Talibov表示，我认为在纳希奇万大规模破坏亚美尼亚纪念碑是我们国家的巨大耻辱。”埃利斯利的新文章还提到了他在1997年发给阿塞拜疆总统的一封电报，那一年“可怕的破坏行为刚刚开始”。实际上，埃利斯利在2011年将这封电报的文本发表在一本私人发行的俄语书中，发行量仅为50本。电报上写道:

致阿塞拜疆共和国总统-海达尔·阿利耶夫先生

尊敬的主席先生

最近我得知，在我的家乡埃利斯村，正在进行大规模的拆除亚美尼亚教堂和墓地的工作。这种破坏行为是通过武装部队的参与和使用反坦克地雷进行的。我谨提请你注意，这种毫无意义的行动将被国际社会视为不尊重宗教和道德价值的表现，对此我深感关切。我希望你方面将采取紧急措施，结束这种邪恶的破坏行为。

尊重,

AKRAM AYLISLI

一九九七年六月十日

继伊尔哈姆·阿利耶夫迫害这位著名作家之后石头的梦想俄罗斯独立记者舒拉·伯丁(Shura Burtin)说采访2013年，Akram Aylisli在巴库。这位俄罗斯记者被埃利斯利对出生地的怀念所敬畏，于是前往纳希切万亲眼看看这个地区。讲述他2013年对阿古里斯的访问，伯丁最近告诉Hyperallergic他没有看到“这个地区辉煌过去的一丝痕迹”。伯丁直言不讳地描述了他的所见所闻(或者更确切地说，没有(见):“即使是ISIS也不会犯下如此严重的反人类罪行。”

不同的诊断

外界观察家通常认为，阿利耶夫政权抹去纳希切万的亚美尼亚基督教遗产，仅仅是血腥的纳戈尔诺-卡拉巴赫战争的复仇遗产，但亚美尼亚学者和阿塞拜疆持不同政见者有他们自己的一些额外理论。

亚美尼亚研究人员Samvel Karapetyan勤奋地记录了纳戈尔诺-卡拉巴赫偏远的中世纪亚美尼亚纪念碑，被称为“建设性的极端民族主义”，他认为阿塞拜疆破坏亚美尼亚纪念碑是为了消除亚美尼亚人在该地区的“历史权利”或源自古代的政治合法性。其他亚美尼亚学者认为，阿塞拜疆的反亚美尼亚破坏行动是实现一个更大议程的一部分泛突厥主义:一个由土耳其、阿塞拜疆和他们在欧亚大陆上的民族语言兄弟组成的同族突厥政体。用已故亚美尼亚历史学家Edward Danielyan的话说，“(阿塞拜疆)对中世纪亚美尼亚纪念碑犯下的滔天罪行，不是文明或文化的冲突，而是泛突厥主义反亚美尼亚政策(1915-23)种族灭绝的延续。”

认为纳希切万的毁灭与土耳其亚美尼亚种族灭绝期间对物质遗产的破坏之间有相似之处并非没有道理。根据亚美尼亚君士坦丁堡牧首的统计，一战前活跃的奥斯曼亚美尼亚教堂和修道院分别为2538座和451座;几乎所有的都已被销毁或改作他用。正如法国记者Laure Marchand和Guillaume Perrier所解释的土耳其和亚美尼亚幽灵“由于亚美尼亚人的宗教遗产是他们祖先根源的最强烈表达，它成为压迫者的首要目标。”就绝对数字而言，土耳其对亚美尼亚文化遗产的破坏让阿塞拜疆最近在纳希切万的破坏行为相形见绌。尽管如此，许多亚美尼亚遗迹和一些翻修过的教堂在历史上亚美尼亚的西部地区，也就是今天的土耳其东部幸存了下来。相比之下，阿塞拜疆在纳希切万没有放过任何一块亚美尼亚的石头。

与亚美尼亚学者不同的是，阿塞拜疆持不同政见者通常认为，纳希切万的亚美尼亚遗产遭到破坏，是国内对反对阿塞拜疆统治精英的各种形式的镇压的一部分。2005年5月，利润丰厚的巴库-第比利斯-杰伊汉石油管道开通后，这种压制似乎加剧了。Vasif Talibov在通往欧洲的管道开通几个月后批准了第5-03/S号法令，即清除亚美尼亚纳希切万最后残余的有效命令。但是塔里波夫的随从不仅仅攻击哈奇卡尔。他们还关闭这是阿塞拜疆传统的社会生活中心，在这里讨论政治就像喝热茶一样司空见惯。与此同时，塔里波夫还为清真寺和纪念统治王朝的族长海达尔·阿利耶夫的雕像揭幕。据驻荷兰的阿塞拜疆独立历史学家、著名人权捍卫者阿里夫·尤努斯(Arif Yunus)称，这位阿塞拜疆总统的反亚美尼亚姿态是夸大的沙文主义，目的是巩固他的政权。尤努斯此前曾因国际特赦组织认为的“叛国罪”指控而在阿塞拜疆入狱。尤努斯告诉我们:“2003年取代父亲成为总统后，伊尔哈姆·阿利耶夫将对亚美尼亚的恐惧升级到法西斯德国的反犹太主义水平。”根据尤努斯的说法，对纳希切万中世纪亚美尼亚纪念碑的最后清洗，是伊尔哈姆·阿利耶夫(Ilham Aliyev)为了提升他的民族主义声望而构想出来的，而瓦西夫·塔里波夫(Vasif Talibov)则欣然服从，继续掌权。

虽然一些阿塞拜疆人接受政府的破坏行为，认为这是正义的报复，或是针对亚美尼亚潜在领土要求的国家安全措施，但除了人道主义作家Akram Aylisli之外，其他阿塞拜疆人则对这种破坏表示哀悼。据一位不愿透露姓名的阿塞拜疆历史学家称，现代纳希切万近50万人口(几乎都是穆斯林)中，许多人因该地区基督教遗产最近消失而遭受打击。这包括带学生到这些地点实地考察的老师。然而，“比起坐牢，他们更喜欢无声的愤怒。”埃利斯利2018年的非虚构散文再见,Aylis甚至有人声称，五年前在其中一座被毁教堂的旧址上修建的一座清真寺遭到了当地人的抵制，因为“在艾利斯，每个人都知道，在教堂旧址上修建的清真寺里的祈祷不会传到安拉的耳朵里。”

多元文化主义者，不是破坏者

阿利耶夫总统受到阿塞拜疆知识分子和全球人权团体的严厉批评，但他在国外也有热情的支持者。事实上，阿利耶夫政权充满争议的外交政策将阿塞拜疆标榜为“宽容之地”。2012年，欧洲稳定倡议(European Stability Initiative)将阿塞拜疆在游说和争取外国盟友方面的慷慨支出描述为“鱼子酱外交”。这项由石油美元资助的运动包括各种捐赠，包括文化保护基金给梵蒂冈的数额不详．巴库结交朋友的能力产生了许多显著的结果，包括2015年的一次《时代》杂志专栏描述阿塞拜疆被称为“宽容的绿洲”，美国几个州的立法机构称赞阿塞拜疆“典型的跨信仰和谐”，法国、俄罗斯东正教会甚至联合国教科文组织(负责保护世界遗产的国际组织)的领导人授予阿塞拜疆副总统——阿利耶夫总统的妻子勋章。后者的世界遗产委员会是预定会面阿利耶夫总统象征性地保留了一座经过改造的19世纪亚美尼亚教堂(它的年龄“证明”亚美尼亚在阿塞拜疆的历史只有几个世纪)不容错过的“宽容”吸引力．

联合国教科文组织对阿塞拜疆的赞扬尤其令人费解。2013年，在华盛顿取消对联合国教科文组织的资助之后，阿塞拜疆捐赠给这个资金紧张的组织五百万美元。对阿塞拜疆的“多元文化主义”和“宽容”的赞美很快随之而来。尽管如此，在阿塞拜疆捐款之前，联合国教科文组织的领导人在很大程度上忽视了纳希切万的破坏文档由瑞士-亚美尼亚议会小组和亚美尼亚建筑研究提交。此外，教科文组织总干事松浦桂一郎在2009年退休后，加入了阿塞拜疆国家管理的“巴库国际多元文化中心”受托人而他的继任者伊琳娜·博科娃经常光顾阿利耶夫总统在巴库举行的“世界文化对话论坛”。然而，关于谋杀的指控缺乏确凿的证据，也许除了《卫报》2017年9月4日报告“英国处于阿塞拜疆30亿美元秘密洗钱和游说计划的中心。”这篇由Luke Harding, Caelainn Barr和Dina Nagapetyants撰写的调查文章提到了给博科娃丈夫的可疑付款。无论道德与否，联合国教科文组织与阿塞拜疆的友好关系无疑促成了国际社会对纳希切万亚美尼亚历史遭到破坏的沉默。但阿利耶夫的批评者阿里夫·尤努斯认为，巴库的联合国教科文组织魅力攻势也促进了国内的顺从:“阿利耶夫独裁统治的权力，没有什么比在纳希切万实施文化种族灭绝，然后在国际上受到宽容的赞扬更能体现出来了。”

追求正义

不能为了让阿塞拜疆为清除纳希切万的亚美尼亚文化遗产负责，亚美尼亚人和他们的盟友重新考虑了正义可能采取的形式。2010年，亚美尼亚说服联合国教科文组织一个多国委员会宣布“khachkars的象征意义和工艺”，部分联合国指定的非物质文化遗产——这是对朱勒法的遗赠。

世界各地，包括欧洲委员会，都竖起了几座“朱尔法哈奇卡尔”的复制品总部法国斯特拉斯堡和科罗拉多州国会大厦在美国丹佛。澳大利亚天主教大学的前Julfa公墓数字遣返项目这是朱迪思·克里斯宾的创意，旨在用3D成像技术虚拟重现朱法。数字人文专家哈罗德·肖特说，创建这个项目的部分原因是“向那些破坏世界遗产的人证明，他们的努力是徒劳的”。然而，对纳希切万失落的亚美尼亚纪念碑进行远程修复或采取其他问责措施，都未能获得一致同意。“原位重建的最终希望是和解，”宾夕法尼亚大学文化遗产中心主任布莱恩·丹尼尔斯解释说。丹尼尔斯作证他指出，专家保护工作必须至少从一些文物遗迹开始，无论这些遗迹有多小。但即使是满足这一要求，“在阿塞拜疆也将是一个巨大的困难”。

今天，学者Argam Ayvazyan和所有亚美尼亚种族和背景的人一样，被阿塞拜疆政府禁止访问他的家乡纳希切万。他为自己几十年来悉心记录的纪念碑的消失而哀叹，同时谴责世界的沉默。“盛产石油的阿塞拜疆毁灭了纳希切万的亚美尼亚历史，这比ISIS还要糟糕，但联合国教科文组织和大多数西方人已经把目光移开了。”伊瓦兹扬认为，像帕尔米拉这样被isis摧毁的遗址可以翻新，但“纳希切万的亚美尼亚教堂和十字架石在地震、哈里发、帖木儿和斯大林时期幸存下来的所有东西都是我的照片。”