两个纳瓦霍艺术家编织新的历史

SHIPROCK NM - 19世纪前,纳瓦霍人纺织品都是装饰和功利主义:棉花、狗毛,后来引入的油炸饼绵羊毛西班牙语被用来编织毛毯、服装,腰带,箭头抖抖,马服装。盎格鲁- 19的交易员世纪改变了纳瓦霍人编织的方式被引入中东定性理解和使用地毯织工重新创建的本地材料自己正直的织机。出来的并不是纳瓦霍人,不是中东:东方角版本更大地和天空的圆的几何图形,杂化符号,总是与装饰性的边界。这是一个风格保证畅销的维多利亚时代的收藏家东方式的控制。外界认为的传统的纳瓦霍人编织实际上是一个150年的快照的社会经济历史的人来说,强迫把生活变成商品。

两个纳瓦霍艺术家生活在新墨西哥人脱离那片编织历史达到向后和向前,穿过pre-European-contact模式和跨世纪向当代的自我表达。以法莲安德森,或Zefren-M,因为他们喜欢被人知道,从一条线的织布工技术精心开发了在家庭中母亲传下来的女儿。因为他们出生(作为)男,Zefren-M的祖母没有,最初,视他们为一个适当的接收者的知识。“如果我有穿衣服,像一个女孩,我的祖母可能会教我织,”他们说。

因此,Zefren-M主要是自学,虽然他们接有价值的信息在早期女性他们称之为“家族老奶奶。“学习后在吃饭学院文化艺术项目,他们学徒掌握韦弗罗伊女士。历史和考古学的学生,Zefren-M开始我们的谈话讨论Athabaskan人民的迁移及其跨部落边界离散,纳瓦霍人的性别和平衡宇宙学,符号与文化在全球范围内,在继续之前,纳瓦霍人编织作为当代文化实践。

Zefren-M的故事,其中包含线程考古历史,民间故事,和一些投机,不同文化相互交织在一起的纳瓦霍油炸饼线程在反向联锁斜纹。吃饭艺术和工艺发达邻国的上下文中,借贷模式和风格的普韦布洛印第安人交易和通婚。Zefren-M最近再现那些古老的模式使用片段属于祖先的普韦布洛印第安的照片,如重复与锯齿边缘锯齿状螺旋纺织题为“雨。”

“知识必须在各个方向流动,”Zefren-M说。必须的艺术。除了他们的兴趣在过去的技术,他们最近产生杰作的表达题为“颜色可能褪色:我的个人旅程克服创伤和心碎,”这是由混合三原色组合形成新的绘画。

Zefren-M识别作为一个同性恋,非二进制Shiprock纳瓦霍人,基督教的难民归正教会,因为他们的性取向。用艺术来处理这个问题和其他经验,“可能褪色”的灵感来源于出来的痛苦,缓慢的从长途COVID痛苦的复苏,分手的困难。“我们应该用艺术作为人类更好的自己和现在我希望我的客户看到我的艺术的人知道我理解苦难,和给他们一个小踢,一次动员讲话;仍然值得生活,”Zefren-M说。

莫里斯Muskett喜欢在小型工作,各种各样的必要性,因为全尺寸tapestry可能需要6个月到一年的劳动,难以做出的承诺而在盖洛普教授全职高中和照顾他年迈的父母。这样的编织,最后,花费数万美元,很难卖。为了使他的艺术可访问,创建four-by-five-inch Muskett花三到四天“取样器”或“研究”;小号的让每一块更负担得起的。他使用鲜艳的色彩与附近著名的两个灰色山纺织品的未染色的灰色,白色和棕色。

Muskett土木工程师的培训,而且还喜欢的力学和化学材料和设备。他教自己编织的实验,建立自己的织机,并开发自己的解决染料的媒染剂。他染料与当地植物和苔藓材料,他不愿透露名字特别,因为他说,人们在纳瓦霍人的土地和植物未经许可,不关心人类的延续。西南地区当前的megadrought,所有的植物都生长在脆弱的新墨西哥沙漠必须明智的收获,土地受到尊重。

2002年,Muskett收到了奖学金与国家博物馆的印度艺术和前往纽约和华盛顿特区的研究从西南古代纺织品的集合,西北太平洋,部落在欧洲大陆。本研究开发了他的历史接触。像Zefren-M Muskett探索古老的钻石技术斜纹组织主要使用油炸饼羊毛,但他也尝试了驼绒,麻,丝。他甚至使用一种原生棉从秘鲁几乎根除明确土地用于经济作物在1970年代但是现在享有法律保护的国家的民族和文化遗产。古布了洞穴中发现的狗毛是西部的家乡在盖洛普之外,新墨西哥。总有一天,他可以试一试,材料。

老纳瓦霍语和普韦布洛印第安纺织品是穿的,不是挂墙上的平面,Muskett说。“交易员把一个三维的艺术形式和二维。“交易员仍然价值容易辨认的风格像Ganado,两个灰色的山,和更受欢迎的图示,并倾向于通过艺术家只有一小部分的财务价值纺织品。因此,Zefren-M和Muskett宁愿与自己的网络的收藏家欣赏他们所做的技巧和历史意义,以及市场等听到博物馆协会印度公平和市场西南印度艺术协会(SWAIA)圣达菲印度市场,人们可以仔细检查,感觉布。看到穿过织物、使用和欣赏更直接的方式经历这些纳瓦霍人的生活和历史上不可分离的部分。