“我们支付这个小镇”:在洛杉矶Chicanx朋克的遗产

编者注:本文是第二个系列报导共分四个部分,艺术家和艺术运动在洛杉矶,它被提供的一笔赠款成为可能山姆·弗朗西斯基金会。

洛杉矶——1977年,女子朋克乐队这些袋子为首的爱丽丝奥尔门德拉斯(又名爱丽丝袋),电子杂志的采访削减。袋进行采访的棕色纸袋在他们的头上。即使在打印,面试官的愤怒是显而易见的。“你是丑吗?“面试官表示,那么沮丧,”你会脱下行李吗?“包回答说:“是的,当我们到达点时,它并不重要了。”

袋拒绝被定义在洛杉矶是Chicanx朋克的隐喻。他们的行动呼吁设置为Chicanx艺术家如何使用音乐,性能,和种族主义的视觉艺术来表达他们的不满,城市衰落,全球资本主义,里根经济政策,性别暴力和仇外心理。我们不会停止种族和性别不平等的质疑袋似乎断言,直到它不再是必要的。

在他1979年的书亚文化:风格的意义,迪克Hebdige坚称亚文化不仅定义为他们的产品,但是他们的过程。产品,如虚无和富有表现力的悲观的袋子,阴道戴维斯,性别和紧张。过程,如需要的条件在洛杉矶Chicanx朋克运动的1970年代末和1980年代初。

1977年是孩子中间的一年洛杉矶蜕皮,夹在1960年代洛杉矶东部的青年运动学校罢工(墨西哥裔美国人的学生抗议歧视在他们学校,以及缺乏文化相关课程),奇卡诺运动的兴起,越来越多的贫困,失业和种族歧视,标志着1980年代里根时代。工人阶级青年的颜色与一个新的现实,一个他们的世界同时成为大型和小型由于全球资本主义的影响。年轻的朋克唤醒亚文化运动发生在拉丁美洲,连接他们的平行同民族主义和贫穷作斗争。由于大规模私有化和随后的对外贸易政策,洛杉矶削弱一夜之间,不成比例地将非洲裔美国人和Latinx工人失去工作。Chicanx朋克回应这个局部减弱的资源和扩大全球资本主义通过创建自己的声波的宇宙,一个房间了多元文化主义和它的矛盾。

热带地区的欲望作者何塞Quiroga将隐形激进力量。在描述1993年布宜诺斯艾利斯游行示威者戴着口罩,他写道,“面具的空间超越伪装身份的确定性;它的目标是,恰恰相反,模糊了。“虽然乐队的历史上一个短暂的实践,这些袋子的承诺戴的纸袋削减采访中挫败任何假设他们的性别、文化或种族身份。

这些策略是许多女奇卡诺人朋克的生活经验的结果被排除在文化和性别的1960年代和1970年代的运动。爱丽丝袋和特蕾莎修女Covarrubias乳臭未干对转向公开朋克,因为他们的女权主义立场拒绝了大Latinx社区和他们的文化身份被主流,白色的女权主义。正如米歇尔Habell-Pallan写在她2005年的文章“大豆Punkera y是?”,“每个[妇女]是朋克亚文化所吸引,因为它是一个地方,她可以想象的世界她住在;这是一个地方,她可以把自己看作是一个授权的话题。“女奇卡诺人朋克朋克是一个可能的乌托邦,弯曲其美学,以满足他们的目标。

Quiroga写道,如果征服人群不反击——如果他们达成“休战”subjugators风险——他们出售他们的身份。阴道戴维斯,front-woman LA乐队拒绝任何停火协议通过挑衅的幽默和社会批判。两性多媒体艺术家从南中央拉出生于一个黑色的克里奥尔语的母亲和墨西哥的犹太父亲(由于一次性遇到雷·查尔斯音乐会),阴道戴维斯的生活和发展作为一个艺术家是洛杉矶的传奇。命名自己维权安吉拉·戴维斯后,阴道的音乐,性能,zine-making,口语,和视频审问固定身份的概念。

“我总是太同性恋朋克和朋克同性恋,”戴维斯告诉塞勒斯格蕾丝·邓纳姆2015年《纽约客》面试。戴维斯加冕成为女王的“恐怖拖”酷儿理论何塞Esteban穆尼奥斯,谁写的艺术家,”戴维斯的政治阻力是关于创建一个不安的欲望,作品混淆和破坏社会结构执行国家内部的恐怖…在种族、性别和性取向。”乔丹唐斯项目瓦和拉蒙纳花园项目在洛杉矶东部,戴维斯睁大眼睛进入了她的创作实践的乌托邦式的谬论洛杉矶。“当你出生,你看穿,“现在柏林艺术家对穆尼奥斯在2012年的一次采访中说,“这是最种族隔离的城市之一。”

紧张的性别混合表演艺术音乐会著称,俯身过来,进了社会混乱和不确定性在洛杉矶的生活。创建声波失调和视听不适的情况下,神经性别模拟限制条件——城市位移和衰变,种族歧视,同性恋恐惧症,催生了Chicanx朋克。在他的文章“人们认为我们是奇怪的,因为我们酷儿”:艺术与朋克在洛杉矶,”科林Gunckel描述性能的神经性别戴上白人的服装和浇灭他们的听众在白光产生眩目的视觉与听觉。”可以解释块擦拭听众和自己清洁这个审美”攻击。”

紧张的感觉冲击性别的表现作为政治声明和宣泄释放。敏锐地意识到系统的生长条件的压迫在洛杉矶,Chicanx朋克像神经性别解放寻找模式通过自由的表现。这些“perform-antics”中描述执行美国拉丁裔和拉美裔边界,暂时驱走朋克的颜色从挫折和种族的忧郁。

洛杉矶的朋克乐队洛杉矶的非法移民连接系统的压迫他们目睹了在洛杉矶的街头,在拉丁美洲政治压迫。非法移民洛杉矶成立于1979年,由歌手和键盘手赫伦威利,还艺术集体Asco的一员,耶稣Velo活动家和贝斯手。赫伦排斥被白人好莱坞魅力和朋克的场景,和Velo达成协议有两个方济会的修女们开始在洛杉矶东部的音乐空间,俱乐部的烦恼。由社区自助图形艺术空间,烦恼成为Chicanx创造力,以展示微妙的方式举办乐队像殡葬者,污渍,袋,乳臭未干。

美国非法移民相比Chicanxs面临的日常社会条件不平等在拉丁美洲和独裁。“[W] e开始看其他拉丁裔孩子在做什么在拉丁美洲的其他地方,“Velo告诉KCET”,他们几乎陷入了太。无处可去。“双语的歌曲,如“El躺”,它描述了在洛杉矶移民的困境,全球范围朋克的担忧,反帝国主义斗争,揭露他们的资本主义机器相同。其他歌曲,如“我们不需要晒黑”位置Chicanx文化不可或缺的LA身份形成:“我们一直在这里,直到永远。我们这个城市支付。”

许多这样的组织(尤其是爱丽丝袋和洛非法移民)仍然活跃,和洛杉矶Chicanx朋克的影响生活。新乐队授予的和未来承担Chicanx朋克的遗产的社会批判。洛杉矶摄影师阿米娜克鲁兹文档激进的空间像俱乐部浮渣,每月洛杉矶东部酷儿朋克党由鲁迪蓝色和十六进制线在许多方面拿起俱乐部烦恼。致力于亲属,人渣了演员和艺术家等拉法指控,瓜达卢佩罗萨莱斯Cha,圣塞巴斯蒂安·埃尔南德斯,和组织同性恋青年研讨会zine-making,摄影,打碟,并拖动。类似于非法移民洛杉矶,克鲁兹了横贯大陆的亚文化之间的联系,也拍摄朋克场景从哥伦比亚到墨西哥。

这些努力推动Latinx艺术之外的过于简单化的呼吁团结或荣耀同质的过去,和生成策略和紧迫性的悲观和绝望。Chicanx朋克也提出了一个蓝图社会能否通过亲属关系的艺术,理解这些空间不断在变化。这种流动性的归属与某个特定diasporic权利,有权从这里和从那里,永远文化位置重新映射。