当心Anti-Anti-Colonialism的崛起

忧郁,保罗·吉洛伊言是一种常见的反应”无所不能的幻想的损失。”他把这个观察自己的韦勒克图书馆讲座,在加州大学欧文在2002年和2004年出版的标题后殖民忧郁症。从亚历山大和第三课了提示Margarete米切里希1967年的书不能悲伤——psycho-historical西德与最近的关系研究过去的失败后法西斯主义。尽了病理学的否认,内疚,创伤,沉默,代际冲突对话与他谈话的主题。他谈到英国人如何与“种族”的意识形态霸权形成主欧洲殖民主义的故事。英国人”可以调整自己的恐怖现代历史上,开始建立一个新的国家认同的碎片从破碎的自恋,”吉尔罗伊说,“他们将不得不学会欣赏殖民统治颁布的暴行,他们的名字和他们的利益。”

二十年过去了,最后英国可能见证的出现各种各样的Erinnerungskultur(记忆)的文化,帮助其他欧洲国家谈判,拆除的文化遗产暴力,仇恨意识形态。但是在一些地区,潜在的忧郁的形式现在重修的报复。在2020年代,我们集体对未完成的理解,升华,制度化的自然英国殖民的过去无疑达到了临界点。然而残酷的必然性,在这个变革和充满希望的时刻我们的大学和博物馆,艺术和文化领域更广泛,反弹正在进行中。这种反弹使得反对种族主义的雕像在街上,反对殖民主义掠夺文物的归还,并试图破坏的过程奖学金,突出了帝国主义种族主义的持久遗产现在进入主流公共话语。

并行的两本新书由英国名誉教授提供了一个快照,这一新兴的文化批判反动的流派——我们称之为anti-anti-colonialism。第一,奈杰尔翠的牧师殖民主义:道德清算,介绍了anti-anti-colonialist从右翼福音派基督教ethicism的角度。这本书的一个扩展二手讨论十年的新奖学金扩大和改变我们对大英帝国的历史的理解,从的工作希拉里Beckles的塔鲁尔,Caroline Elkins。在这种新思维,翠想坚持和捍卫旧殖民主义教条。在他调查的新的历史研究的地方纠正一些大块殖民宣传,翠坐骑主张通过一个奇怪的是薄和循环法:他只是重复同样的维多利亚和爱德华七世时代的宣传一锅被纠正,仿佛这可能把新的奖学金失去平衡。在社会媒体,这一策略被称为“shitposting——一个字,《牛津英语词典》定义为:

荒谬的,无关紧要的,或蓄意挑衅发布在社交媒体上,特别是一个旨在娱乐群体,引起反应,破坏讨论,或主要的谈话转移注意力。

误导运行如下。比认为,在英国帝国主义的动机主要是“外国冒险的兴奋。“英国参与跨大西洋奴隶贸易是“没有什么不寻常的事情,”他说,看到奴隶制存在在很多其他的时间和地点。殖民主义与种族主义的关系仅仅围绕“傲慢”的态度是很常见的,他写道。偷来的土地?从技术上讲,它不是盗窃、翠。被掠夺的艺术吗?再次,从技术上讲,它实际上不是盗窃,他说。殖民军国主义的工业化ultra-violence屠杀,解雇的贝宁城在1897年1919年的阿姆利则惨案吗?这些都是“正义的战争”,仁慈的,人道主义目标。 The imposition of Christianity and the destruction of traditional African religions? An “exaggerated and misleading” idea. Colonial genocides? An emotive and misguided framing, since such incidents were “far more tragedy than atrocity.” In one astonishing line lifted directly from the evolutionary anthropology of the 1870s, even the later Stone Age communities of the British Isles are described as “the cultural equivalents of some of the native peoples that Britons first encountered in North America, Africa, and Australia.”

intelligence的布道的主旨是没有大英帝国的“不好不坏的东西的观点”,这是“好部分地区。”相反,他的复兴项目是一个呼吁恢复英国殖民主义为“钦佩和骄傲的原因。“基本参数是一个坚持殖民主义是一种历史现象,不是当代的一个。“英国帝国的时刻已经过去,一劳永逸地,”他告诉我们;所以英国人不应该感到内疚,他们的祖先的罪,因为我们不能改变历史。此外,通过“overegging英国殖民主义的罪恶,“学者的帝国在西方“腐蚀信仰。“新一代的奖学金被视为仅仅是“后殖民”的研究中,扭曲的点书他讨论:大英帝国,还远未结束。

殖民主义:道德清算拼命将引入一个抽象的道德争论过去的是非曲直,从而使读者的注意力从手头的紧迫的任务:了解我们拆除持久,帝国在所有形式的未完成的遗产。黎明在他的暴力反抗英国殖民主义的历史意识,新翠认为“没有文化道德权利的免疫改变甚至是无法生存的。”,当然在我们博物馆和我们的大学一定是真的。

在第二本书,别人的博物馆,经验丰富的人类学家亚当·库珀类似品牌的anti-anti-colonialism适用于我们如何理解欧洲和美国博物馆。这里有修辞的意义不如出版道德地位的营销策略,但一样虚无主义的论证。库珀建造了一个职业写的历史人类学。他的影响力和无礼1973教科书人类学和人类学家:现代英国学校经历了四个版本,尽管被广泛受到学者的批评展示一个“伟人”的历史学科,马林诺夫斯基从Bronisław克洛德·列维-斯特劳斯。这本书著名的结论,并充满激情地为社会人类学作为一个学科不同于社会学,争论当谈到理论”,人类学家,飞行未知海域的海盗旗,通常带回家更令人兴奋的战利品。”

库珀的新书是关于人类学的材料,而不是理论,战利品。大部分的书是一个部分,漫无边际,编辑不给历史人类学博物馆从1840年代至今。库珀写了笔记男人他所谓的“先锋”,“父亲,”和“大男人”的领域:基督教Jurgensen Thomsen,古斯塔夫·克莱姆乔治居维叶,阿道夫·巴斯蒂安·,路易斯•阿加西E.B.泰勒,弗朗茨·博厄斯,奥古斯都弗兰克,弗兰克•库欣奥古斯都Pitt-Rivers;的例子不胜枚举。无情的anecdotalism,我们学习如何金融家乔治·皮博迪“黑名单”时提出了伦敦改革俱乐部的会员和史密森学会的约翰·卫斯理鲍威尔喜欢度过他的假期。beplay官网体育软件的判决的人类学家蒂姆·英格尔德在库珀的另一个历史人类学的脑海里:“它”读起来就像是漫长的脚注现代人类学、边际和主要古董的兴趣。”

踢,然而,伴随着库珀希望反驳他声称的人类学博物馆“控固别人的传家宝。”他描述了一个开放返回贝宁青铜器、抢劫在1897年被英国军队,由“攻击的权利博物馆的人的显示和解释他们的收藏。“审查案件的返回和重新埋葬祖先的遗体从博物馆,从肯纳威克人到萨拉巴特曼,库珀批评他所谓的“身体部位应该埋的蕴涵教条,“考虑到各种文化多样性的态度对待死亡。在华盛顿特区,他声称美国黑人的历史和文化的国家博物馆和美国印第安人国家博物馆建立了让步,“文化战争的影响。”

“这些身份博物馆,”他rails,“代表强力挑战别人,博物馆”的“震惊”策展人给成“身份政治”——在他看来,代表一个挑战权威的人类学家写“他人”和人类学作为一门学科。“索赔基于身份的见解可能被理解为权力,”他写道。给到这样的“浪漫主义”,博物馆将迎来“学术专长的沉默,”他警告说。它甚至可能成为“不可能的,在诚信、进行人种学研究”。

但库珀究竟是“别人博物馆”吗?一个冗长的投诉关闭26年前伦敦的人类博物馆提供了答案。该机构是一个人类学的前哨大英博物馆,1970年在伦敦开业。库珀与人类博物馆如何被他同时代的人策划,与他共享相同的知识形成,“之前关闭“傲慢的官员。“这已倒闭的机构提供,难以置信的是,作为一个未来”的模型世界博物馆”,游客们“免费享受意外排的奖品和惊喜。“过去,库珀寻求警察人类学和社会学之间的边界,现在他的人类学博物馆与艺术史的关系。从纽约的大都会博物馆博物馆du法国膜在巴黎,伦敦的大英博物馆,在柏林洪堡论坛,艺术历史学家不断指责由库珀的擦除的生活传统人类学的管理模式。

结局是在2020年与库珀的批评中一个颇受争议的显示我的机构工作,牛津大学的皮特河流博物馆。玻璃内阁的标题“治疗死的敌人。“这站在靠近入口画廊,运营一个多世纪以来作为一种介绍性博物馆作为一个整体。死去的敌人”内阁显示人类的头骨,皮肤,头发,牙齿,来自加拿大、美国、巴西、婆罗洲、尼日利亚、马来西亚、印度、斐济、瓦努阿图、巴布亚新几内亚和所罗门群岛,与10的例子“萎缩头颅”(tsantsas从厄瓜多尔和秘鲁)由人类、懒惰和猴子。甚至有一个竹刀从美拉尼西亚标签,声称这是“用于切断头猎头袭击期间,“两级代表的是两个受害者。在现实中,当它被安装在1903年,“死的敌人”显示是致力于推广的神话食人肉的“猎头”文化作为一个有意义的比较人类学社会学类或类型。同时,这是一种由爱德华七世时期的馆长开玩笑,表明本殖民博物馆的主要理由是显示对象和人类遗骸突袭了大英帝国的“死的敌人”。

库珀让奇怪的建议,“死的敌人”案件是“毫无疑问亲爱的通用Pitt-Rivers的心”——尽管已经安装了死后三年博物馆的创始人,而且几乎四分之一个世纪后soldier-anthropologist参与政权的任何方面显示。他也没有提及,即使是奥古斯都Pitt-Rivers认为,早在1882年,文物不应该被视为战争的战利品,这偷来的遗迹可能回到非洲,”又在适当的地方。“库珀批评博物馆的展示,理由是舒阿尔和阿丘雅族的人tsantsas“没有传统或最近的先例”埋葬萎缩头颅。他没有提及这一古老的灰熊种族主义比喻猎头公司社会及其信息所谓“野蛮”和“原始”的本质是“其他”人——“身份政治”的一个实例,如果我们看到一个。

“这不是关于帝国怀旧”奈杰尔翠状态。那么我们应该如何理解这些边际土地的出现新的anti-anti-colonialism吗?为什么我们甚至关心需要关照的,反动的退休谩骂,坚持隐性霸权一些失败的模式?也许他们可以,理查德•德雷顿观察到的,“洞察如何的余烬帝国继续燃烧,甚至kindle的新火焰。”

综上所述,Biggar-Kuper轴代表一种打捞auto-ethnography neo-melancholic, anti-anti-colonialist,折射出了一个普遍现象。他们提醒我们在博物馆和大学的我们遇到持久帝国信仰体系,否则很难想象世界。这是让人想起马克·费雪所说的“资本主义的现实主义”。这些书文档越来越绝望,空心修辞的文化复仇主义,试图抓住现代英国社会的那部分人要么被19世纪的殖民意识形态,并将我们可能的制造工作,费舍尔后,所谓的“殖民主义的现实主义。”作为显示技术,人类学博物馆在试图召唤和参与传福音殖民主义现实主义和最后一次。作为技术的内存,所以也是帝国的历史,过去宣传的剥夺和暴力的屏蔽这些书现在寻求再注册。

反对英国殖民主义重新评估浮夸和猎枪的忧郁。但它揭示了那些仍然渴望的极端病态形式的故意遗忘和集体镇压英国殖民暴行,保罗尽作见证,将找到新的皮老殖民主义现实主义的葡萄酒。