2022年2月13日•在浏览器这是第三次在一系列的五个电子邮件提出的展览策展人选为Hyperallergic研究员艾米丽·h·Tremaine新闻奖学金为策展人。作为奖学金的一部分,每一个都被要求考虑一个email-only馆长格式作为一个展览,呈现出的作品,而提供一些洞察他们的管理者的过程。 我将是一个见证:贝茜哈维和替代美国女权主义艺术遗产所有艺术品照片共享的许可贝茜哈维的孩子。 贝茜哈维是一个20世纪雕刻家处理发现创建多媒体组合材料。她的投资组合的复杂性提供了一个挑战的先入为主的观念从美国黑人南方方言的艺术家,当她面对主流艺术文化和社会期望的方式真实地自己。她死的时候65岁在1990年代中期,哈维确立了自己作为一个非常规的图在当代艺术领域中,具有挑战性的局限性的白色父权制灌输她diasporic遗留到她的作品。与她的耳朵在地上,她的手指她人的脉搏,哈维面对压迫她目睹了她生命中作为一个黑人女性在美国。在这样做的过程中,哈维产生一个高度复杂的作品富含重要的故事远远超出一生,这是公认的。 ——弗雷德里卡西蒙斯,馆长 尽管很明显她的工作和黑人女权主义思想之间的联系,自学者艺术家的边缘化的艺术历史记录减少和贬值的贡献哈维,他的身体任何广泛的工作竞争对手宣称,赞扬了女权主义的艺术家。虽然她没有self-ascribe这个标题的时候,在她的作品很明显,哈维寻求经常灌输她diasporic遗留到她的作品,同时保持当代身份和无意中具有挑战性的白色的父权制的局限性。在黑人女权主义思想的发展,“黑人女性知识分子”存在于一个广泛的教育水平。帕特里夏·柯林斯的话说,“所有美国黑人女性在某种程度上有助于黑人女权主义思想作为重要的社会理论被认为是‘知识分子’。” 图1:贝茜哈维,“生育”(1986)。画木、珠子、莱茵石、亮片闪闪发光和指甲。9 1⁄2 x 35 3⁄4 x 17 7⁄8英寸。博物馆收藏的史密森美国艺术博物馆:购买和埃斯特尔·e·弗里德曼的礼物 雕塑家贝茜哈维的1986年发现木组合,“生育”(图1),是一种最生动的例子,她难以置信的万物有灵论的礼物:承认的灵魂或精神一个无生命的对象。女人的身体,哈维揭示木材内弧她在疼痛,四肢松软无力,肌肉蜷缩在痛苦她劳动临近奖励。她的目光修复超出了观众与决心救她的孩子。她的婴儿的头走出她的双腿之间的阴户,涂着厚厚的红闪闪发光的血液,当他们进入世界睁大着眼睛。“生育”是女性赋权和哈维的收敛轴承11个孩子的生活经验。拒绝解放行动的定义完全由她的母性,哈维拒绝最常见的一种社会期望的女性女权主义理论也确定了在父权社会的不平等。 淫荡的黑人女性的坚定的原型是一个充满历史从17世纪初到现在,这样的属性是“诱人的,诱人的,世俗的,诱人的,诱人的,下流的,”框架黑人女性作为hypersexualized捕食者寻求腐败的白人男性。这样的观念早在战前南方并找到起源于17世纪的种族民族优越感的白色欧洲旅游者,其预测和非洲文化的误解使他们建立反黑人的性原型。 图2:贝茜哈维,“耶洗别”(c。1987)。木材、珠宝、贝壳、闪光、珠子、钉子、油漆、喷漆,50.5 x 44.5 x 34”。费城艺术博物馆的收藏:博物馆购买和礼物的灵魂变得深基础。 用名字耶洗别,黑人女性的描写反映了1987年同名的标题哈维的雕塑(图2)。一个身材高大,过瘦的女性人物将胳膊伸出,仿佛寻找坚持的东西,有人能救救她从她的命运。她的表情是冻结在震惊,她的眼睛张开惊讶和恐惧都当她是被狗在她的石榴裙下。她的躯干,帽子,和四肢反映哈维的签名万物有灵论,进一步表达小面孔和生活完全是自己的,代表的一代又一代的黑人妇女被白人男性受到性伤害。他们也随着耶洗别灭亡。 图3:贝茜哈维,“七的夏娃”(c。1987)。发现木材、珠宝、贝壳、油漆、喷漆,33.75 x 13 x 18”。巴尔的摩艺术博物馆的收藏:博物馆购买和礼物的灵魂变得深基础。 1987年发现木头雕塑“七的夏娃”(图3)引用另一位臭名昭著的女性人物的圣经——走地上的第一个女人,夏娃。第一个女人被认为是一个巨大的人物,因为她有反抗的终端罪与上帝和她的丈夫。因此,夏娃的故事在伊甸园的时间是一个警告的命运降临任何挑战谄媚的期望,寻求超越他们的压迫。存在这样的挑衅,因此,当一个人敢于质疑他们的定位。 哈维就在1968年,当她同丈夫离了婚。终止婚姻和重新安置她的11个孩子在300英里外的反抗和独立的最终法案,在1968年,每1000人的离婚率仅为2.9。离婚和承担财务责任的饲养近十几个孩子,仍然是,不可思议的对大多数人来说,尤其是没有稳定的收入。然而,出生在一个世界定义为父权制,生育的痛苦,征服,和死亡已经存在,没有额外的诅咒哈维承担;她没有什么失去的越来越多,那夜已经在圣经里的故事。 图4:贝茜哈维,揭露“黑马”(c。1985)。彩饰木材、多媒体、57 44 x 9”。美国民间艺术博物馆的收藏:礼物Avalie艾丽丝·萨珀斯坦·萨珀斯坦在内存中。 在哈维的1985彩饰木头和混合媒体雕塑,揭露“黑马”(图4),圣经的数字生活。以欧洲为中心的美丽标准的表示形式的金色假发,并列的嘲弄吟游诗人黑脸,哈维决定披露的黑马不反映了饥荒的膳食营养,但是对黑人女性身体的尊重。几个世纪以来,黑人的身体的自然功能嘲笑讽刺漫画在吟游诗人表示,不人道整个黑人种族的人同时羞辱一个个性化的程度上内化种族主义,维护白人审美标准。生活在一个世界,不断提醒你,你还不到原因超出了你的控制,你的肤色和头发的质地,产生一种渴望白色覆盖在黑暗美的感知。 反思种族主义的影响在非洲散居侨民成员的心灵,哈维解释道:
启示,通过“黑马”哈维产生一个女权主义叙事的灌输崇拜白人黑人身份将导致灾难。 图5:贝茜哈维,“神对人的礼物”(c。1987)。发现木材,发现材料、油漆、喷漆,47个42 x 20”。布鲁克林博物馆的收藏:礼物的灵魂变得深基础。 妇女的多样性(图5)显示在这工作,不同的肤色,头发纹理,和身体形状,反映了哈维的勘探经验和全面的黑人女性的身份;因为,正如莱斯利King-Hammond观察,“哈维的雕塑总是黑——她的幻想只是“橄榄褐色或暗”的面孔。“尽管确实有一种继承存在的压迫人的非洲移民在美国,一个人不能普遍声称,美国黑人女性识别它。继承是积分的定位在美国黑人妇女的集体经验,但作为独特个体他们既不能有相同的经验,也不解释。事实上,引用帕特里夏·希尔柯林斯“表达一个集体,自我界定的黑人女权主义意识占主导地位是有问题的,正是因为团体有既得利益在抑制这样的思想。“因此,必须占所有观点,产生不同的反应在黑人女权主义的共同点。
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