“我们理解希特勒以自己为中心,“缪斯小说家马丁•艾米斯在最近的纪录片希特勒的意义(基于1978年出版的由塞巴斯蒂安Haffner相同)。这似乎是显而易见的。二战后几十年和大屠杀,纳粹独裁者仍然是一个普遍的迷恋的对象。这个比其他的原因可能有什么吸引?有无数的艺术作品和文档关于阿道夫·希特勒,挑选在即使是最小的传记细节,我们会发现一个令人满意的解释他的生活和领导的恐怖,他现在如果有一个。反思过去的教训,而是流行文化更愿意融入到我们的集体自我。“希特勒是谁?”变成了一个更有趣的问题“为什么我们如此的关心我们?”
Hans-Jurgen Syberberg 1977 442分钟的纪录片从德国希特勒:电影检查这个问题从一个多数派,anti-realist方法,以cacophonic多样性的角度。希特勒的生活的平凡的真理爆炸在各种艺术形式,声音,和艺术品。这是惊人的和严格的工作总结,除此之外,希特勒是一个人成为神主要通过周围的文化,增长。写这部电影,苏珊·桑塔格说”,相信有一个道德(审美)导演面对纳粹主义的正确方法,Syberberg可以不使用任何文体惯例通过对现实主义的小说。他也不会依赖文件显示它如何“真的”。像其模拟小说,暴行的显示形式的风险被默许色情摄影证据。”
喜欢和1985克罗德·兰兹曼大屠杀(但也不像正式约束),Syberberg隐式理解,表征图像是不足以描述人类精神的最可怕的冲动。描述希特勒意味着贡献他的宏伟的想象。作为一个标题卡片希特勒的意义断言,这一切都有助于“迷人的法西斯主义。“我们不愿意面对自己的变态的痴迷无意中延续的神话和宣传3月纳粹和希特勒。法西斯主义的持久性是宏大的好莱坞图片是为了villainize而是无意美化。在表征电影倾向于关联性,许多喜欢(自觉或不)来识别与怪物的受害者。
一个序列希特勒的意义演示了这一点。制片人仔细观察希特勒自杀通常是在电影描绘。在来自多个电影和节目的场景,我们看着相机锅远离他,一扇门关上时,和一个遥远到枪声。他的死是理所当然的尊重和尊严。但是他的政权的受害者呢?有多少可怕,残忍,显式的死亡,我们目睹了在大屠杀的电影呢?有多少侮辱生动所示,可怕的细节吗?虽然这部电影是有争议的,不是没有缺点,赤裸裸的暴力结束希特勒在昆汀·塔伦蒂诺的满足无耻混蛋》不仅仅是一个肤浅的报复幻想。它强调了世俗的挑选和选择的是谁,谁不是在大多数好莱坞作品受到暴力。
就像真正的犯罪的浅重塑授权,victim-centric,和教育、电影关于希特勒常常试图重塑我们的淫欲产品的关注和谨慎。就好像只盯着希特勒的生活中的隐私的细节会阻止另一个种族灭绝的法西斯力量。如果我们能认识到的迹象,也许可以挽救生命。这样的作品不加掩饰地中心暴力和权力作为超越尽管观众收看的好奇心。
更多的“体面的”作品对他指出认为他只是一个人。2004年的下台布鲁诺Ganz主演希特勒在他最后的日子里,将他描绘成一个弱,随地吐痰的人,被仇恨和自怜。油漆希特勒的默契,但人类会的人只会使他进一步激励这些类型的描述。我们研读个性的细节,传记,和像他这样的情况下,如果能保证有人永远不会再次出现,仿佛种族灭绝只是过去的事了。
下面这个冲动是搜索“证据”,人本质上是好的,像希特勒个人畸变与正确的文化预防性药物,可以避免。这一框架忽略了社会模式、理念和系统,使法西斯主义产生和持续。而不是反思世界,寻找希特勒将反映内在的意义。在政府和集体责任系统,虐待和压迫被忽略的个人自我。大部分的这些作品得出了同样的结论:尽管他人性,希特勒是坏的,但“我们”是好的。
希特勒的意义反映了这些问题,采用metatextual框架,希特勒纪录片的形式本身的问题。关于希特勒作为一个工作,它就成了一个运动,公开为什么某些方法(证词和当代镜头)和他人合作不(档案片段和口齿伶俐的自我意识)。采用只能称之为作为一个相对“流行”纪录片的方法,比严谨、好玩的电影常常感到轻微的,偶尔也会厌烦的。然而,电影也不是没有优势。尤其是面试往往门齿和亲密。在最后的时刻,耶胡达鲍尔,著名的学者和历史学家的大屠杀,讨论了纳粹的正常人类,建议通过“我们还表演我们的想法。“沉重的意图,这种思想徘徊演职员表。代价是什么表演我们的想法,目的是什么?
